منتديات شبكة الإقلاع ®


الصفحة الرئيسية البحث انظمة شبكة الإقلاع سوق الاقلاع عضويات التميز (الذهبية والفضية والتجارية) جوال الإقلاع حمل صورك من هنا من خلال فتح موضوع خاص بك
بوابة الأنباء ieqla3 اختصر روابطك من هنا البرامج اعلن معنا حساب الشبكة في موقع تويتر اعلن معنا
العودة   منتديات شبكة الإقلاع ® > المنتديات الاكاديمية والثقافية > المنتدى الأدبي
التسجيل التقويم التأشير على جميع الاقسام بالمشاهدة




إضافة رد
 
أدوات الموضوع طريقة عرض الموضوع
قديم 22-08-2015, 03:58 PM   #1
صدى الأدبي
إدارة المنتدى
 
الصورة الرمزية الخاصة بـ صدى الأدبي
صدى الأدبي فوق  هام السحبصدى الأدبي فوق  هام السحبصدى الأدبي فوق  هام السحبصدى الأدبي فوق  هام السحبصدى الأدبي فوق  هام السحبصدى الأدبي فوق  هام السحبصدى الأدبي فوق  هام السحبصدى الأدبي فوق  هام السحبصدى الأدبي فوق  هام السحبصدى الأدبي فوق  هام السحبصدى الأدبي فوق  هام السحب
المُلتَقَى اللُغويّ




للكَلِمةِ سحرُها الخاص الذي يتَشكّل في العديدِ مِن القوالِب الفنيّة للُغتنا العربيّة , تلكَ التي نتمسّكُ بها كهويّة .
و مِن الصعبِ جدّاً حصرُ جَمالِيّاتِ اللغة التي تمخّضَت عنها الكثيرُ من المؤلّفات المُوثِقَة لجهودِ أصحابها ,
ممّا جعلَ الكثيرَ مِنهُم أعْلاماً و رُموزاً نفخَر بِهم كأبناءٍ لِلّغة .
و هُنا سنتَطرّقُ إلى بعضِ الجوانبِ التي ستُثري معرفتنا و تصقُل كتاباتنا بشكلٍ يحدُّ مِن هفواتِها .
فأنتم هنا الغيمةُ التي سنستظِلُّ بها ونستسقي لأن تتكاثف و تهطُلُ صيباً نافعاً .
لن نكُفّ عن الابتهال وسنرفع أيدينا عالياً وسنلقي بكل ما حَفظناه أو حفّظتنا الأيام إياه ليومٍ مثل هذا .
لا ندّعي معرفة كلّ شيء ، ونقرّ بأننا لا نسلمُ من الجهل بأشياء كثيرة و بالمحاولةِ والاستفادةِ المُتبادلة سينفكُّ الكثيرُ مما نجهل ,
و تتلاشى الصورة الضبابيّة عمّا يخلق في أذهاننا استفهاماً يُلحّ على رغبتنا في بلوغ اليقين .




 

 

صدى الأدبي غير متواجد حالياً
Facebook Twitter 0 اضافة رد مع اقتباس
قديم 22-08-2015, 04:05 PM   #2
صدى الأدبي
إدارة المنتدى
 
الصورة الرمزية الخاصة بـ صدى الأدبي
صدى الأدبي فوق  هام السحبصدى الأدبي فوق  هام السحبصدى الأدبي فوق  هام السحبصدى الأدبي فوق  هام السحبصدى الأدبي فوق  هام السحبصدى الأدبي فوق  هام السحبصدى الأدبي فوق  هام السحبصدى الأدبي فوق  هام السحبصدى الأدبي فوق  هام السحبصدى الأدبي فوق  هام السحبصدى الأدبي فوق  هام السحب
رد : المُلتَقَى اللُغويّ



الفعل المُعتل و إعرابه






الفعل المُعتل هوَ الفعل المُضارع الذي يلحق آخره ألف أو واو أو ياء مِثل:
يخشى .. يدعو .. يرمي ..
فهو ثلاثة أنواع :

- المُعتل بالألف : تُقدّر على آخرهِ الضمّة و الفَتحة
نقول : يخشى الصالحُ ربّه .. لن يسعى إلى الشر
فكلمة
( يخشى ) هنا مُضارع مرفوع بضمّة مُقدّرة على الألف و ( يسعى ) مُضارعٌ منصوب بفتحةٍ مقدّرةٍ على الألفِ أيضاً .
- المُعتل بالواو أ الياء : تُقدّر عليهما الضمّة فقط لثِقلهما و تظهر الفتحة على الياء و الواو لخفّتها نقول : يَدعو المُؤمنُ ربّه و لن يرجُو غيرَه .
فكلمة ( يدعو ) هنا مُضارع مرفوع بضمّة مُقدّرة على الواو و ( يرجو ) منصوب بفتحةٍ ظاهرة على الواو أيضاً .وكذلكَ نقول : نرمي العدوَّ , و لن نبقِي عليهِ في بلادِنا .
فكلمة
( نرمي ) هُنا مرفوعة بضمّةٍ مقدّرةٍ على الياء و ( نبقيَ ) منصوبة بالفتحةِ الظاهرة .

- والمُعتل بأنواعهِ الثلاث يُجزَم بحذفِ حرفِ العلّة .
نَقول : محمدٌ لم يَسْعَ إلى الشّر و لم يَقضِ إلى باطل و لم يَدْعُ إلى رذيلة

فكُلّ مِن ( يَقْضِ , يَدَعْ , يَسَعْ ) أفعال مُضارِعة مَجزومة بحذفِ حرف العِلّة .




 

 

صدى الأدبي غير متواجد حالياً
Facebook Twitter 0 اضافة رد مع اقتباس
قديم 22-08-2015, 04:06 PM   #3
صدى الأدبي
إدارة المنتدى
 
الصورة الرمزية الخاصة بـ صدى الأدبي
صدى الأدبي فوق  هام السحبصدى الأدبي فوق  هام السحبصدى الأدبي فوق  هام السحبصدى الأدبي فوق  هام السحبصدى الأدبي فوق  هام السحبصدى الأدبي فوق  هام السحبصدى الأدبي فوق  هام السحبصدى الأدبي فوق  هام السحبصدى الأدبي فوق  هام السحبصدى الأدبي فوق  هام السحبصدى الأدبي فوق  هام السحب
رد : المُلتَقَى اللُغويّ


و خُلاصة الأمر أنّ الفعل المُضارع المعتلّ الآخر:

-
في حالةِ الرفع تُقدّر الضمّةعلى الألف و الواو و الياء لثِقلها .
-
في حالةِ النصب تُقدّر على الألف لتعذّر الحركة و تظهر على الواو و الياء لخفّتها .
-
في حالةِ الجَزم في الأنواعِ الثلاثةِ يُجزم بحذفِ حرفِ العلّة .وعلامة جَزمِ الفعل المُضارع المُعتلّ الآخرهي حذفُ حرفِ العلّة و بقاءِ الحركةِ الدالة على الحَذف
فمثلاً في قولهِ تعالى
[ وَمَنْ يَدْعُ ] علامة الجزمِ هي حذف حرفِ العلّة الواو في كلمة [ يَدْعُو ] وبقاء الضمّة دلالة على ذلك
وفي قوله تعالى
[ ألم تَرَ كيفَ فعل ربُّكَ بِأصحابِ الفيل] حُذِف حرف العلّة الألف في كلمة [ تَرَى] وبقيت الفتحة دلالة على ذلك
وفي قوله تعالى
[ مَنْ يَهدِ الله] هُنا حُذِف حرف العلّة الياء في كلمة [ يَهدِي] دلالة على الجَزم و بقي الكسر مكانها دلالة على ذلك
ومِنْ هُنا يتبيّن أن الفتحة دليلٌ على الألفِ المَحْذوفة والضمّة دليل على الواو المحذوفة و الكَسر دليل على الياء المحذوفة
شرط أنْ يكونَ فعلاً مضارعاً معتلّ الآخر مسبوق بأحد حُروفِ الجَزم وهي
[ لم, لما, لام الأمر, لا الناهية، إنْ] .

لاحظتُ مُؤخراً في كتاباتي و كتاباتِ البعض حذفُ حرفِ العلّة في الفعلِ المُضارع و إنْ لم يسبقه جازم
مثل قولنا
( لا أدرِ) التي حذفنا الياء فيها بلامُسوّغ و الصواب أن تُكتَب (لاأدري ) ..أيضاً نغفل كثيراً عن حذفِ حرفِ العلّة إذا دخلَ عليهِ جازم مثل قولِنا (لم أدري) .
و لأنّنا خالفنا هذهِ القاعدة النحويّة كثيراً قررنا شرحها هنا والاستفادة منها ، وقد يكون غيرها الكثير ممّا لا نلتزم بِه.







 

 

صدى الأدبي غير متواجد حالياً
Facebook Twitter 0 اضافة رد مع اقتباس
قديم 22-08-2015, 04:07 PM   #4
صدى الأدبي
إدارة المنتدى
 
الصورة الرمزية الخاصة بـ صدى الأدبي
صدى الأدبي فوق  هام السحبصدى الأدبي فوق  هام السحبصدى الأدبي فوق  هام السحبصدى الأدبي فوق  هام السحبصدى الأدبي فوق  هام السحبصدى الأدبي فوق  هام السحبصدى الأدبي فوق  هام السحبصدى الأدبي فوق  هام السحبصدى الأدبي فوق  هام السحبصدى الأدبي فوق  هام السحبصدى الأدبي فوق  هام السحب
رد : المُلتَقَى اللُغويّ


الهمزات

[ 1)- الهمزةُ الابتِدائية في أولِ الكِلمة:
تُرسم الهمزة أول الكلمة فوق الألف إن كانت مفتوحة أو مضمومة, وتحت الألف إن كانت مكسورة .
أمثلة: (أَحمد - أُسرة- إِشارة)

2)- الهمزة المتوسطة:
هذهِ الهمزة تتأثر بحركتِها وحركة الحرف السابق لها, وهناك ثلاثة أُسس تقوم كتابة هذه الهمزة عليها وهي :
* الأول > لكل حركة حرف يناسبها .فالكسرة تناسبها الياء ( النبرة ), والضمة يناسبها ( الواو ), والفتحة يناسبها ( الألف ) .
أما السكون فلا يناسبه شيء .
* الثاني : تختلف الحركات قوةً وضعفًا .
فالكسرة أقوى الحركات, تليها الضمة, ثُم الفتحة .
* الثالث : في الخط العربي قاعدة اسمها :" كراهة توالي الأمثال "أي : يُكره كتابة ألفين متجاورين , أو واوين متواليين .
مثل: قرأأن , داوود .
لكن تُكتب : قرآن , داود .
* طريقة كتابة الهمزة المتوسطة :تتأثر الهمزة بحركة الحرف السابق لها , فإن كانت حركته أقوى من حركتها , كتبت الهمزة على حرف يناسب حركة الأقوى مع مراعاة قاعدة كراهة توالي الأمثال .
مثال :
* لُؤْم : اللام مضمومة, والهمزة ساكنة , والضم أقوى من السكون , لذا كتبت الهمزة على حرف يناسب الضم , وهو الواو .
* لَئِيم : اللام مفتوحة , والهمزة مكسورة , والكسر أقوى من الفتح , لذا كتبت الهمزة على حرف يناسب الكسر, وهو الياء .
* زَأََرَ : الزاي مفتوحة , والهمزة مفتوحة , فكُتِبَت الهمزة على حرف يناسب الفتح وهو الألف .
* إذا أتى بعد الهمزة ضمير, واو الجماعة مثلاً, فهل تُعد همزة متوسطة , أم همزة متطرفة ؟
الأمران جائزان :
فإن اعتُبِرت متوسطة كُتبت : يقرؤون .
وإن اعتُبِرت متطرفة كُتبت : يقرأون .



 

 

صدى الأدبي غير متواجد حالياً
Facebook Twitter 0 اضافة رد مع اقتباس
قديم 22-08-2015, 04:08 PM   #5
صدى الأدبي
إدارة المنتدى
 
الصورة الرمزية الخاصة بـ صدى الأدبي
صدى الأدبي فوق  هام السحبصدى الأدبي فوق  هام السحبصدى الأدبي فوق  هام السحبصدى الأدبي فوق  هام السحبصدى الأدبي فوق  هام السحبصدى الأدبي فوق  هام السحبصدى الأدبي فوق  هام السحبصدى الأدبي فوق  هام السحبصدى الأدبي فوق  هام السحبصدى الأدبي فوق  هام السحبصدى الأدبي فوق  هام السحب
رد : المُلتَقَى اللُغويّ



)- الهمزة المتطرفة:
يؤثر في كتابة هذه الهمزة حركة الحرف السابق لها فقط,
وليس لها علاقة بحركتها نفسها:
أ-إذا سبقت بضم كتبت على واو (جَرُؤ)ب-إذا سبقت بفتح كتبت على ألف(بدأ)
ج-إذا سبقت بكسر كتبت على ياء (مختبئ)
د-إذا سبقت بسكون كتبت على السطر(شَيْء, جزْء)



" همزتا الوصل والقطع "






-همزة القطع : هي الهَمزة التي تكون في أول الكلمة ، تُنطق وتُكتب .
-همزة الوصل: هي الهَمزة التي تكون في أول الكلمة لا تُنطق ولا تُكتب,
و لكن إذا أتت الكلمة أول الجملة تُنطق هذه الهمزة فقط دون كِتابتها .


* مواضِع همزة القطع :

1. كل الأسماء العربيّة همزتها همزة قطع, مثل:
أحمد/ أشرف/ أمجاد/ أحقاد/ إسلام/ أول .
لكن تستثنى بعض الأسماء همزتها همزة وصل .
2. كل حروف اللغة العربية همزتها همزة قطع, مثل:
إلى.إن. أن. أو. إذا. أم. إلا. إذن .
3. الفعل الماضي الثلاثي ومصدره مثل:
أخذ/ أخذًا , أمر/ أمرًا , أكل/ أكلاً .
4. الفعل الماضي الرباعي والأمر منه والمصدر مثل:
أكرَمَ/ أكرِمْ/ إكرام . أقدَمَ/ أقدِمْ/ إقدام . أحسنَ/ أحسِنْ/ إحسان .5. كل فعل مضارع سواء كان ما فيه ثلاثيًّا أم رُباعيًّا أم خُماسيًّا أم سُداسيًّا, مثل:
أعلمُ / أدافعُ / أختارُ / أستخرجُ .



*مواضع همزة الوصل:

1. بعض الأسماء العربية, مثل:
(اسم. اسمان. ابن. ابنة. امرؤ. امرأة. اثنان. اثنتان) .
2. الفعل الأمر من الثلاثي, مثل:
( اِجلسْ. اِعلمْ. اِضْربْ. اِفهمْ. اُسكُتْ) .
3. الفعل الماضي الخماسي والأمر منه والمصدر, مثل:
انتفَعَ. انتفِعْ. انتفاع / اكتتَبَ. اكتتِبْ. اكتتاب / انتصَرَ. انتصِرْ. انتصار .
4. الفعل الماضي السداسي والأمر منه والمصدر, مثل:
استغفَرَ . استغفِرْ . استغفار .
استخرَجَ . استخرِجْ . استخراج .
فائدة :
لاختبار الهمزة في الكلمة هل هي قطع أم وصل نضع قبل الكلمة حرفًا
وليكن (الواو) ثم يُنطق مع الكلمة فإذا خرجت الهمزة كانت قطعًا, وإذا اختفت كانت وصلاً .
مثال: وافهمْ / واستمعْ / وإلى / وأن / وأشرف .






 

 

صدى الأدبي غير متواجد حالياً
Facebook Twitter 0 اضافة رد مع اقتباس
قديم 22-08-2015, 04:08 PM   #6
صدى الأدبي
إدارة المنتدى
 
الصورة الرمزية الخاصة بـ صدى الأدبي
صدى الأدبي فوق  هام السحبصدى الأدبي فوق  هام السحبصدى الأدبي فوق  هام السحبصدى الأدبي فوق  هام السحبصدى الأدبي فوق  هام السحبصدى الأدبي فوق  هام السحبصدى الأدبي فوق  هام السحبصدى الأدبي فوق  هام السحبصدى الأدبي فوق  هام السحبصدى الأدبي فوق  هام السحبصدى الأدبي فوق  هام السحب
رد : المُلتَقَى اللُغويّ


علامات الترقيم

الترقيم هو وضع علامات خاصة بين أجزاء الكلام المكتوب لتمييز بعضه من بعض, أو لتنويع الصوت عند القراءة .
والترقيم لم يكن معروفًا من قبل, ولكن أدخله الأديب المصري (أحمد زكي باشا) الملقب بشيخ العروبة عام 1912 وكانت حجته في ذلك أن اللسان العربي مهما بلغت درجته من العلم لا يتسنَّى له في أكثر الأحيان أن يتعرف على مواقع فصل الجمل وتقسيم العبارات أو الوقوف عى المواضع التي يحسن السكون عندها .

وأشهر علامات الترقيم هي:
1.النقطة(.): وتوضع في نهاية الجملة التامة المعنى .
2.النقطتان( : ): وتوضعان بعد القول, وقبل الأمثلة التي توضح فكرة أو قاعدة .
3.الفاصلة (،): وتوضع بين الجمل المتتابعة, وبين أقسام الشيء .
4.الفصلة المنقوطة (؛): وتوضع بين الجملتين التي تكون إحداهما سببًا في الأخرى .
5.الشرطة (-): وتوضع بين العدد والمعدود, وبين ركني الجملة إذا طال الركن الأول وبعُدَ عن الثاني .
6.الشرطتان(_ _): وتوضعان للجملة الاعتراضية وألفاظ التفسير .
7.علامات الاستفهام (؟): وتوضع في نهاية السؤال .
8.علامة التعجب (!): بعد كل جملة مثيرة للدهشة والتعجب .
9.القوسان ( ): للجمل الاعتراضية .
10.التنصيص " " : للكلام المنقول بنصّه .
11.الحذف (...): مكان الكلام المحذوف للاقتصار على فهم القارئ .





 

 

صدى الأدبي غير متواجد حالياً
Facebook Twitter 0 اضافة رد مع اقتباس
قديم 22-08-2015, 04:09 PM   #7
صدى الأدبي
إدارة المنتدى
 
الصورة الرمزية الخاصة بـ صدى الأدبي
صدى الأدبي فوق  هام السحبصدى الأدبي فوق  هام السحبصدى الأدبي فوق  هام السحبصدى الأدبي فوق  هام السحبصدى الأدبي فوق  هام السحبصدى الأدبي فوق  هام السحبصدى الأدبي فوق  هام السحبصدى الأدبي فوق  هام السحبصدى الأدبي فوق  هام السحبصدى الأدبي فوق  هام السحبصدى الأدبي فوق  هام السحب
رد : المُلتَقَى اللُغويّ



الأخطاء اللُغَويّة الشائِعة

هُنا سنعرِض بَعضاً مِن الأخطاءِ الشائِعةِ منْ أفواهِ الخُطَباء و المُذيعين , و مِن الصُحف و الكُتب .
و قد اعتُمِدَ تصويبها على وجودها بالقرآن أو السُنّة أو أمهاتِ كُتب النحوِ و اللُغة

- لُغَوِيّ
و يُسمّونَ العالِمَ باللُّغَةِ ( لَغَوِيّ ) ؛ لأنّ معنى لَغوِيّ : كَثير اللَّغوِ , أي ثرثار .. نِسبةً إلى اللَّغْو . و الصواب : ( لُغويّ ) نسبةً إلى اللُّغة .

- انتَقدْتُ شِعرَ فُلان
و يَقولونَ : انتَقَدْتُ الشاعِرَ فلان , أو نَقَدْتُه . و الصواب : انتَقدْتُ شِعْرَ فُلانٍ , أو انتَقدْتُ عليهِ قَصيدَتَهُ , أو نَقَدْتُها عليه , أو نَقدتُ شِعره ؛
لأنّ النقد يُوجّه إلى ما ينظُمهُ الشَاعِر لا إلى الشاعرِ نفسه مِن حيثُ أخلاقه أو صِفاته .

- الوجودُ و التَواجُدْ
كثيراً ما نَقرأ عبارة ( المتواجدونَ الآن ) و هذا لفظٌ خاطِئ ؛ لأنّ الفِعل تَواجَدَ معناهُ : أظهَرَ وَجْدَهُ , أي حبّهُ الشديد
و الصواب : ( الموجُودونَ الآن ) .

- امرأَةٌ صَبور أو حَسُود
يُقال : امرأةٌ صَبُورةٌ أو حَسُودَة . و الصواب : امرأَةٌ صَبُورٌ أو حَسود ؛ لأنّ ( فَعُول ) هُنا بمعنى ( الفاعل ) , وذلكَ لوجودِ الموصوف .

- تَابعَ كلامَهُ لا استطْرَدهيُقال :استَطرَدَ كلامَه . و الصواب : تَابَعَ كلامهُ أو وَاصلهُ ؛ لأنّ جُملَة ( استطرَدَ كلامه ) لا تَعني تابَعه , بل تنقّل مِن موضوعٍ لآخر .

- بِئْرٌ عميقَة
و يُقال : بئرٌ عَميق . و الصواب : بِئرٌ عميقة ؛ لأنّ كلمة ( بئر ) مؤنّثة , و قدْ وردَ في القرآن ﴿
وَبِئْرٌ مُعطّلة , وقَصرٌ مَشيد ﴾

- ثُمّ جاءَ ياسِر
يقولون : جاءَ تميمٌ ثُمّ جاءَ ياسِر . و الصواب : جاءَ تميمٌ ثُمّ ياسِر , بحذفِ الفعل الثاني ( جاء ) جوازاً ,
لأنّ حرفُ العطفِ ( ثُمّ ) يحملُ المعنى نَفسه .

- غير المُفيد
يُقال : الغير مُفيد ؛ و الصواب هوَ إدخال أل التعريف على المُضافِ إليه , و ليسَ على غير .







 

 


اخر تعديل كان بواسطة » صدى الأدبي في يوم » 22-08-2015 عند الساعة » 04:12 PM.
صدى الأدبي غير متواجد حالياً
Facebook Twitter 0 اضافة رد مع اقتباس
قديم 22-08-2015, 04:13 PM   #8
صدى الأدبي
إدارة المنتدى
 
الصورة الرمزية الخاصة بـ صدى الأدبي
صدى الأدبي فوق  هام السحبصدى الأدبي فوق  هام السحبصدى الأدبي فوق  هام السحبصدى الأدبي فوق  هام السحبصدى الأدبي فوق  هام السحبصدى الأدبي فوق  هام السحبصدى الأدبي فوق  هام السحبصدى الأدبي فوق  هام السحبصدى الأدبي فوق  هام السحبصدى الأدبي فوق  هام السحبصدى الأدبي فوق  هام السحب
رد : المُلتَقَى اللُغويّ




فُروق لُغويّة

الفرقُ بينَ التناقُضِ و التَضاد

التناقضُ يكون في الأقوال , و التضاد يكون في الأفعال .
يُقال : الفِعلانِ مُتَضادّان و لا يُقال : مُتناقِضان . فإذا جُعِلَ الفِعلُ مع القول استُعمِلَ فيهِ التضاد , فقيل : فعلُ زيدٍ يُضاد قوله .
أي أنّ الضدين هما ما تنافيا في الوجود , و النقيضينِ هما القولانِ المُتنافيانِ في المعنى دونَ الوجود .


- الفرقُ يبنَ العلامَةِ و الأَثر
أنّ أثرَ الشيء يكونُ بعده , و علامتهُ تكونُ قبله . فنقول : الغيوم و الرياح علاماتُ المطر .
و السيولُ آثارُ المَطر

- الفرقُ بينَ النَّسيان و السَهو
أنّ النسيانَ إنما يكونُ عَمّا كان , و السهو يكون عمّا لم يكن . نقول : نسيتُ ما عرفته , و لا يقال : سهوتُ عمّا عرفته ,
و إنّما نقول : سهوتُ عن السجودِ في الصلاة , فتجعل السهو بدلاً عن السجودِ الذي لم يكنْ .

- الفرقُ بينَ الشُكرِ و الجزاء
أنّ الشُكر لا يكونُ إلاّ على نعمة , و النعمة لا تكونُ إلاّ لمَنفعة أو ما يؤدي إلى منفعة ,
و الجزاء يكونُ منفعة و مضرة كالجزاء على الشر

- الفرقُ بينَ الأمس و أمس
أمس يُرادُ بها اليومُ الذي قبلَ يومنا الذي نحنُ فيه و الأمس تشملُ أمس أو أيّ يومٍ مِنَ الأيّام التي قبلها





 

 

صدى الأدبي غير متواجد حالياً
Facebook Twitter 1 اضافة رد مع اقتباس
قديم 22-08-2015, 04:14 PM   #9
صدى الأدبي
إدارة المنتدى
 
الصورة الرمزية الخاصة بـ صدى الأدبي
صدى الأدبي فوق  هام السحبصدى الأدبي فوق  هام السحبصدى الأدبي فوق  هام السحبصدى الأدبي فوق  هام السحبصدى الأدبي فوق  هام السحبصدى الأدبي فوق  هام السحبصدى الأدبي فوق  هام السحبصدى الأدبي فوق  هام السحبصدى الأدبي فوق  هام السحبصدى الأدبي فوق  هام السحبصدى الأدبي فوق  هام السحب
رد : المُلتَقَى اللُغويّ



" الإعجاز البيانيّ في القُرآنِ الكريم "
? قُلْ لَئِنِ اجْتَمَعَتِ الْإِنْسُ وَالْجِنُّ عَلَى أَنْ يَأْتُوا بِمِثْلِ هَذَا الْقُرْآَنِ لَا يَأْتُونَ بِمِثْلِهِ ?

(الإسراء: 88)


هو ما لا يُمكن حصره وعدّه ، هو الإعجاز القرآنيّ ، مُذ تنزل هذا القرآنُ على خير المرسلين ،
ومحاولات تفسيره ، وتقفي معانيه ، هو شغل اللُغويّين الشاغِل ، ولم يتوقف عند هذا الحدِّ وحسب
بل أشغل ببيانه وصِدق كلامه ، العلماء ، الأطباء ، بل وحتّى الفلكيّين .
محاولات حصر وجمع معجزات القرآن البيانيّة والعلميّة ، مازالت مستمرّة حتى وقتنا الحاضر ،
ومازالت الاكتشافات والمعجزات القرآنيّة تتجلى يوماً عن الآخر .
هذا غيضٌ من فَيضْ ، جانب من الإعجاز اللفظيّ لِكتابِ الله عزّ وجلّ.

يقول الله تعالى:? وَمَا يَعْزُبُ عَن رَّبِّكَ مِن مِّثْقَالِ ذَرَّةٍ ? في الآية الأولى ،
ويقول أيضاً تعالى:? عَالِِمِِ الغَيْبِ لَا يَعْزُبُ عَنْهُ مِثْقَالُ ذَرَّةٍ ? في الآية الثانية ،
ما يُسأل عنه: لماذا جاء النفي في الجملة الأولى بـ{ مَا }، وفي الجملة الثانية بـ { لَا } ؟
وهل من فرق بينهما ؟
الفرق بينهما يتلخَّص بما يأتي:

أولاً- الفرق بين { ما يعزب }، و{ لا يعزب }:في آية يونس استخدم ( ما ) ، أما في سورة سبأ استخدمت ( لا ) ، والسبب أن في الأولى جاء سياق الكلام عن مقدار إحاطة علم الله تعالى بكل شيء، كما جاء في أول الآية : ( وما تكون في شأن ) . أما في الآية الثانية في سورة سبأ فالسياق في التذييل والتعقيب على الساعة.
في آية سبأ: ( لا تأتينا الساعة ) نفوا شيئًا مستقبليًّا، فرد عليهم بـ ( لا ): ( لا يعزب ) ، ثم إنه أقسم بقوله:( بلى وربي ) ، جوابه في المضارع : ( لتأتينكم ) ، وجوابه في النفي: ( لا ) .. إذن اقتضى المقام كله النفي بـ ( لا ) ، فناسبت الآية ( لا ) من كل جهة: الاستقبال. والقسم المتقدم إثباته وجوابه.. أما آية يونس فالكلام ليس عن مستقبل، بل عن الحال، فناسب أن يأتي بـ ( ما ).

ثانيًا- وأما عن الفرق بين { من مثقال } ، و { مثقال } فأجاب بأن ( من ) هذه هي من الزائدة الاستغراقية، التي تفيد الاستغراق والتوكيد.. وسبب مجيئها في الأولى دون الثانية: أن آية سبأ ليس الكلام فيها عن علم الغيب أصالة، الكلام في التعقيب على الساعة.. أما سورة يونس فالكلام أصلاً عن سعة علم الله عز وجل، وبيان مقدار إحاطة هذا العلم بكل شيء.. وسياق إحاطة علم الله بكل شيء هو الذي يقتضي التوكيد، والإتيان بِـ ( من ) الاستغراقية.









 

 

صدى الأدبي غير متواجد حالياً
Facebook Twitter 0 اضافة رد مع اقتباس
قديم 22-08-2015, 04:14 PM   #10
صدى الأدبي
إدارة المنتدى
 
الصورة الرمزية الخاصة بـ صدى الأدبي
صدى الأدبي فوق  هام السحبصدى الأدبي فوق  هام السحبصدى الأدبي فوق  هام السحبصدى الأدبي فوق  هام السحبصدى الأدبي فوق  هام السحبصدى الأدبي فوق  هام السحبصدى الأدبي فوق  هام السحبصدى الأدبي فوق  هام السحبصدى الأدبي فوق  هام السحبصدى الأدبي فوق  هام السحبصدى الأدبي فوق  هام السحب
رد : المُلتَقَى اللُغويّ



الأَمْثَال العَربِيَّةْ

المَثل هوَ قولٌ سائِرٌ يُضْرَبُ في حوادِثٍ مُشابِهةٍ للحادِثةِ الأُم .
و هُنا سنعرضُ نموذجاً للأمثالِ القديمة التي تُعدُّ عُصارةً لتجاربٍ شخصيّة تناقلتها الألسنة جيلاً بعدَ جيل .

* كأنَّ عَلَى رُؤُوسِهِمُ الطَّيْرُ

( يُضْرَبُ هذا المَثل في الساكنِ الوادع‏ )
وفي صفة مجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم ‏"‏ إذا تكلَّمَ أطْرَقَ جُلَسَاؤُه كأنما على رؤوسهم الطير‏"‏
والطير لا تسقط إلا على ساكن .


* مَوَاعِيدُ عُرْقُوب

( يُضربُ هذا المَثلُ في إخلافِ الوعدِ )
قِيلَ أنّ عُرقُوباً هو رجل من العَمَاليق، أتاه أخ له يسأله،
فَقَالَ له عرقوب‏:‏ إذا أطْلَعَتْ هذه النخلة فلك طَلْعها، فلما أطلعت أتاه للعِدَةِ، فَقَالَ‏:‏ دَعْها حتى تصير بَلَحا، فلما أبْلَحَتْ
قَالَ‏:‏ دَعْها حتى تصيرَ زَهْوًا، فلما زَهَت قَالَ‏:‏ دَعْها حتى تصير رُطَبا، فلما أرْطَبَتْ قَالَ‏:‏ دَعْها حتى تصير تمراً ،
فلما أتْمَرَتْ عمد إليها عرقوبٌ من الليل فجدَّها ولم يُعْطِ أخاه شيئاً، فصار مثلاً في الخُلْفِ، وفيه يقول الأشجعي‏:‏
وَعَدْت وَكاَنَ الخُلْفُ مِنْك سَجِيَّةً * مَوَاعِيدَ عُرْقُوبٍ أخَاهُ بِيَثْربِ


* القَولُ ما قالتْ حذامِ

( يُضْرَبُ هذا المَثلُ في التصديق )
و قيلَ أنَّ هذا المَثل للجيم بِنْ صَعب , حيثُ قالَ في زوجهِ حذامِ :
إذَا قَالتْ حَذَامِ فَصَدِّقُوها * فَإنَّ القَوْلَ مَا قَالتْ حذَامِ






 

 

صدى الأدبي غير متواجد حالياً
Facebook Twitter 0 اضافة رد مع اقتباس
إضافة رد

أدوات الموضوع
طريقة عرض الموضوع

قوانين المشاركة
غير مصرّح لك بنشر موضوع جديد
غير مصرّح لك بنشر ردود
غير مصرّح لك برفع مرفقات
غير مصرّح لك بتعديل مشاركاتك

وسوم vB : مسموح
[IMG] كود الـ مسموح
كود الـ HTML غير مسموح

الإنتقال السريع


الوقت المعتمد في المنتدى بتوقيت جرينتش +3.
الوقت الان » 10:19 PM.

الأن حمل تطبيق منتديات الإقلاع
 

تنبيه : كل ما يطرح من مشاركات يمثل رأي كاتبه ولا يمثل رأي إدارة الموقع

ترقية وتطوير » تحميل دوت كوم
Powered by: vBulletin Version 3.8.11
Copyright ©1999 - 2019, Jelsoft Enterprises Ltd.
جميع الحقوق محفوظة منتديات الإقلاع - شبكة الإقلاع -1999-2017