PDA

عرض كامل الموضوع : حتى لا تكونَ قلوبنا مقابر ! ( مجلس تلاوة وختم القرآن ) # أنتهت ختمه شهر3


صفحة : [1] 2 3

بيْاض
07-12-2010, 06:29 PM
http://img839.imageshack.us/img839/8642/13845153.jpg
http://img441.imageshack.us/img441/3303/35853761.jpg


عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما قال : قال رسول الله صلى الله عليه
وسلم ( يقال لصاحب القران اقرأ وارتق ورتل كما كنت ترتل في الدنيا فإن
منزلتك عند آخر آية تقرؤها ) . (صحيح الجامع8122)


أنقضى عام وانفرطت آيامه كـعقد اللؤلؤ و خُتمت لياليه وطويت بلا عوده :(
واليوم نستقبل عاماً جديداً عزمنا على ان نبدأه ببستان ذكر ، :sm5:
لنزرع أجر مُستمر تطوى صحائفنا وهو جاري ، :sm5:
لنقرأ ونتلو ، ونتدبر .. فبقدر تدبّرنا ستهدى قلوبنا وتسعد نفوسنا ..
و لنجتمع هُنا قلب ويد واحدة pb189


شروط المجلس |pb189

* الورد اليومي جزء كامل من القرآن لنختم القرآن بإذن الله خلال شهر :sm5: ..
* دروس التفسير وأسباب النزول والفوائد يومية بينما دورس التجويد يوم الاربعاء من كل اسبوع pb030 ..
* ستكون هناك بإذن الله فقرة ( قبسات قرآنيه ) بمعنى اسئلة اسبوعية متنوعة واجاباتها من اجزاء التلاوة لنفس الأسبوع .. وسيكون وسام اسبوعي للفائزين في المسابقة ..;)
* الالتزام بوضع شعار المجلس لكل مشترك في توقيعه ، pb058
http://i54.tinypic.com/1zgfhxs.gif



فريق العمل |pb189
المقاطع | حلم بنت ، سرور
التجويد | وتاليتها ، امنيات
اسباب النزول | ’ L a i l a
التفسير | من جدكم عاد ، شروق الشمس ، بيْاض
المتابعه | بيْاض ، ’ L a i l a




الوردْ اليومي ليوم الثلاثاء 1 /1 / 1432 ه pb189
سورة الفاتحة + الجزء الآول من سورة البقرة من آيه (1)إلى آيه (141)


(bp039)






http://img31.imageshack.us/img31/9701/18414934.jpg

’ L a i l a
07-12-2010, 06:30 PM
http://img25.imageshack.us/img25/8237/29005138.jpg



http://img208.imageshack.us/img208/3164/18025799.jpg



سبب نزول سورة الفاتحة pb189 :

عن أبي ميسرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا برز سمع مناديا يناديه: يا محمد فإذا
سمع الصوت انطلق هاربا فقال له ورقة بن نوفل : إذا سمعت النداء فاثبت
حتى تسمع ما يقول لك قال : فلما برز سمع النداء يا محمد فقال :لبيك قال :
قل أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدًا رسول الله ثم قال قل :الحمد لله
رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين حتى فرغ من فاتحة الكتاب

وهذا قول علي بن أبي طالب pb189 ..




"أسباب نزول بعض آيـات سورة البقرةpb189 :

،
" إِنَّ اللَّهَ لا يَسْتَحْيِي أَنْ يَضْرِبَ مَثَلا مَا " (26)

قال الحسن وقتادة: لما ذكر الله الذباب والعنكبوت في كتاب وضرب للمشركين به المثل ضحكت اليهود وقالوا: ما يشبه هذا كلام الله. فأنـزل الله هذه الآية pb189..

" إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَادُوا وَالنَّصَارَى وَالصَّابِئِينَ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وَعَمِلَ صَالِحًا فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَلا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلا هُمْ يَحْزَنُونَ " (62)

أخبرنا محمد بن عبد العزيز المروزي قال: أخبرنا محمد بن الحسين الحدادي قال: أخبرنا أبو يزيد أخبرنا إسحاق بن إبراهيم قال: أخبرنا عمرو عن أسباط عن السدي ( إِنَّ الَّذِينَ آمَنوا وَالَّذِينَ هَادوا ) الآية. قال: نـزلت في أصحاب سلمان الفارسي لما قدم سلمان على رسول الله صلى الله عليه وسلم جعل يخبر عن عبادتهم واجتهادهم وقال: يا رسول الله كانوا يصلون ويصومون ويؤمنون بك ويشهدون أنك تبعث نبيا. فلما فرغ سلمان من ثنائه عليهم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "يا سلمان هم من أهل النار فأنـزل الله ( إِنَّ الَّذِينَ آمَنوا وَالَّذِينَ هَادوا ) وتلا إلى قوله: ( وَلاهمْ يَحْزَنونَ )


" أَفَتَطْمَعُونَ أَنْ يُؤْمِنُوا لَكُمْ وَقَدْ كَانَ فَرِيقٌ مِنْهُمْ يَسْمَعُونَ كَلامَ اللَّهِ ثُمَّ يُحَرِّفُونَهُ مِنْ بَعْدِ مَا عَقَلُوهُ وَهُمْ يَعْلَمُونَ " (75)

قال ابن عباس ومقاتل: نـزلت في السبعين الذين اختارهم موسى ليذهبوا معه إلى الله تعالى، فلما ذهبوا معه إلى الميقات وسمعوا كلام الله تعالى وهو يأمره وينهاه، رجعوا إلى قومهم، فأما الصادقون فأدّوا ما سمعوا، وقالت طائفة منهم: سمعنا الله في آخر كلامه يقول: إن استطعتم أن تفعلوا هذه الأشياء فافعلوا، وإن شئتم فلا تفعلوا ولا بأس .
وعند أكثر المفسرين: نـزلت الآية في الذين غيروا آية الرجم وصفة محمد صلى الله عليه وسلم:(


" قُلْ مَنْ كَانَ عَدُوًّا لِجِبْرِيلَ فَإِنَّهُ نَزَّلَهُ عَلَى قَلْبِكَ بِإِذْنِ اللَّهِ مُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ وَهُدًى وَبُشْرَى لِلْمُؤْمِنِينَ " (97)

أخبرنا سعيد بن محمد بن أحمد الزاهد قال: أخبرنا الحسن بن أحمد الشيباني قال: أخبرنا المؤمل بن الحسن بن عيسى قال: حدثنا محمد بن إسماعيل بن سالم قال: أخبرنا أبو نعيم قال: حدثنا عبد الله بن الوليد، عن بكير بن شهاب، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس قال: أقبلت اليهود إلى النبيّ صلى الله عليه وسلم فقالوا: يا أبا القاسم نسألك عن أشياء فإن أجبتنا فيها اتبعناك، أخبرنا من الذي يأتيك من الملائكة؟ فإنه ليس من نبيّ إلا يأتيه ملك من عند ربه عز وجل بالرسالة بالوحيّ فمن صاحبك؟ قال: "جبريل" قالوا: ذاك الذي ينـزل بالحرب وبالقتال، ذاك عدوّنا لو قلت ميكائيل الذي ينـزل بالمطر والرحمة اتبعناك، فأنـزل الله تعالى: ( قلْ مَنْ كَانَ عَدوًّا لِجِبْرِيلَ فَإِنَّه نـزلَه عَلَى قَلْبِكَ ) إلى قوله: ( فَإِنَّ اللَّهَ عَدوٌّ لِلْكَافِرِينَ)
ثم قمت فدخلت الخوخة التي دخلها رسول الله صلى الله عليه وسلم فاستقبلني فقال: "يا ابن الخطاب ألا أقرؤك آيات نـزلت علي قيل؟ قلت: بلى فقرأ: " ( قلْ مَنْ كَانَ عَدوًّا لِجِبْرِيلَ فَإِنَّه ) الآية حتى بلغ ( وَمَا يَكْفر بِهَا إِلا الْفَاسِقونَ ) " قلت: والذي بعثك بالحق ما جئت إلا أخبرك بقول اليهود، فإذا اللطيف الخبير قد سبقني بالخبر. قال عمر: فلقد رأيتني أشدّ في دين الله من حجر.


" وَاتَّبَعُوا مَا تَتْلُو الشَّيَاطِينُ عَلَى مُلْكِ سُلَيْمَانَ وَمَا كَفَرَ سُلَيْمَانُ وَلَكِنَّ الشَّيَاطِينَ كَفَرُوا يُعَلِّمُونَ النَّاسَ السِّحْرَ وَمَا أُنْزِلَ عَلَى الْمَلَكَيْنِ بِبَابِلَ هَارُوتَ وَمَارُوتَ وَمَا يُعَلِّمَانِ مِنْ أَحَدٍ حَتَّى يَقُولا إِنَّمَا نَحْنُ فِتْنَةٌ فَلا تَكْفُرْ فَيَتَعَلَّمُونَ مِنْهُمَا مَا يُفَرِّقُونَ بِهِ بَيْنَ الْمَرْءِ وَزَوْجِهِ وَمَا هُمْ بِضَارِّينَ بِهِ مِنْ أَحَدٍ إِلا بِإِذْنِ اللَّهِ وَيَتَعَلَّمُونَ مَا يَضُرُّهُمْ وَلا يَنْفَعُهُمْ وَلَقَدْ عَلِمُوا لَمَنِ اشْتَرَاهُ مَا لَهُ فِي الآخِرَةِ مِنْ خَلاقٍ وَلَبِئْسَ مَا شَرَوْا بِهِ أَنْفُسَهُمْ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ " (102)

قال السدي: إن الناس في زمن سليمان اكتتبوا السحر فاشتغلوا بتعلمه فأخـذ سليمان تلك الكتب وجعلها في صندوق فدفنها تحت كرسيه ونهاهم عن ذلك ولما مات سليمان وذهب الذين كانوا يعرفون دفنه الكتب، فتمثل شيطان على صورة إنسان فأتى نفرًا من بني إسرائيل وقال: هل أدلكم على كنـز لا تأكلونه أبدًا؟ قالوا: نعم، قال: فاحفروا تحت الكرسي فحفروا فوجدوا تلك الكتب فلما أخرجوها قال الشيطان: إن سليمان ضبط الجنَّ والإنس والشياطين والطيور بهذا، فاتخذ بنو إسرائيل تلك الكتب، فلذلك أكثر ما يوجد السحر في اليهود، فبرأ الله عز وجل سليمان من ذلك وأنـزل هذه الآية ..

" يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَقُولُوا رَاعِنَا وَقُولُوا انْظُرْنَا وَاسْمَعُوا وَلِلْكَافِرِينَ عَذَابٌ أَلِيمٌ "(104)

قال ابن عباس في رواية عطاء: وذلك أن العرب كانوا يتكلمون بها، فلما سمعتهم اليهود يقولونها للنبي صلى الله عليه وسلم أعجبهم ذلك وكان ( رَاعِنَا ) في كلام اليهود سبًّا قبيحًا فقالوا: إنا كنا نسبّ محمدًا سرًّا فالآن أعلنوا السبّ لمحمد لأنه من كلامهم، فكانوا يأتون نبي الله صلى الله عليه وسلم فيقولون: يا محمد ( رَاعِنَا ). ويضحكون :( ففطن بها رجل من الأنصار وهو سعد بن عبادة وكان عارفا بلغة اليهود وقال: يا أعداء الله عليكم لعنة الله والذي نفس محمد بيده لئن سمعتها من رجل منكم لأضربن عنقه :( فقالوا: ألستم تقولونها له؟ فأنـزل الله تعالى: ( يَا أَيّهَا الَّذِينَ آمَنوا لا تَقولوا رَاعِنَا ) الآية ..

" صِبْغَةَ اللَّهِ وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللَّهِ صِبْغَةً وَنَحْنُ لَهُ عَابِدُونَ " (138)

قال ابن عباس: إن النصارى كان إذا ولد لأحدهم ولد فأتى عليه سبعة أيام، صبغوه في ماء لهم يقال له: المعمودي ليظهروه بذلك، ويقولون: هذا طهور مكان الختان، فإذا فعلوا ذلك قالوا: الآن صار نصرانيًا حقًا، فأنـزل الله تعالى هذه الآية. نـزلت في تحويل القبلة pb189.

http://img823.imageshack.us/img823/6748/87124274.jpg

من جدكم عاد ؟
07-12-2010, 06:31 PM
http://img9.imageshack.us/img9/9130/54577071.jpg



http://img269.imageshack.us/img269/4734/54591471.jpg


الحمد لله الذي افتتح كتابه بالحمد فقال الحمد لله رب العالمين ...وافتتح خلقه كله بالحمد فقال ( الحمد لله الذي خلق السموات والارض وجعل الظلمات والنور ..)

فله الحمد في الاولى والاخره pb189

سوره الفـاتحة

الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ (3) /

و{ الرحمن } أي ذو الرحمة الواسعة؛ ولهذا جاء على وزن "فَعْلان" الذي يدل على السعة..

و{ الرحيم } أي الموصل للرحمة من يشاء من عباده؛ ولهذا جاءت على وزن "فعيل" الدال على وقوع الفعل

اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ / وفقنا للثبات على الطريق الذي لااعوجاج فيه وهو الاسلام

{ صرَاطَ الذينَ أنْعَمتَ عَلَيهِم } هم النبيون والصديقون والشهداء والصالحون ، وكل من أنعم الله عليهم بالإيمان به تعالى ومعرفته ، ومعرفة محابه ، ومساخطه ، والتوفيق لفعل المحاب وترك المكاره .

{ المغضوب عليهم } : من غضب الله تعالى عليهم لكفرهم وافسادهم فى الأرض كاليهود .
{ الضالين } : من اخطأوا طريق الحق فعبدوا الله بما لم يرعه كالنصارى .


الهدايه من الآيات :

1- أن الله تعالى يحب الحمد فلذا حمد تعالى نفسه وأمر عباده به .
2- أن المدح يكون لمقتضٍ . وإلا فهو باطل وزور فالله تعالى لما حمد نفسه ذكر مقتضى الحمد وهو كونه ربّ العالمين والرحمن الرحيم ومالك يوم الدين
3-آداب الدعاء حيث يقدم السائل بين يدى دعائه حمد الله والثناء عليه وتمجيده . وزادت السنة الصلاة على النبىّ [ صلى الله عليه وسلم ] ، ثم يسأل حاجته فإنه يستجاب له .
,’

سوره البقرة


بدأت سورة البقرة بقوله تعالى " آلم " .. وهذه الحروف مقطعة ومعنى مقطعة أن كل حرف ينطق بمفرده. لأن الحرف لها أسماء ولها مسميات .. فالناس حين يتكلمون ينطقون بمسمى الحرف وليس باسمه .. فعندما تقول كتب تنطق بمسميات الحروف. فإذا أردت أن تنطق بأسمائها. تقول كاف وتاء وباء .. ولا يمكن أن ينطق بأسماء الحروف إلا من تعلم ودرس، أما ذلك الذي لم يتعلم فقد ينطق بمسميات الحروف ولكنه لا ينطق بأسمائها، ولعل هذه أول ما يلفتنا. فرسول الله صلى الله عليه وسلم كان أميا لا يقرأ ولا يكتب ولذلك لم يكن يعرف شيئا عن أسماء الحروف. فإذا جاء ونطق بأسماء الحروف يكون هذا إعجازاً من الله سبحانه وتعالى .. بأن هذا القرآن موحى به إلي محمد صلى الله عليه وسلم .. ونجد في فواتح السور التي تبدأ بأسماء الحروف. تنطق الحروف بأسمائها وتجد نفس الكلمة في آية أخرى تنطق بمسمياتها. فألم في أول سورة البقرة نطقتها بأسماء الحروف ألف لام ميم. بينما تنطقها بمسميات الحروف في شرح السورة في قوله تعالى: {ألم نشرح لك صدرك "1" }

معاني الكلمات /

ختم الله / طبع الله

غشاوه / غطاء وستر

مرض / شك ونفاق او تكذيب
يعمهون / يعمون عن الرشد او يتحيرون

يخطف ابصارهم / يستلبها بسرعه

أنداداً / امثالا

متشابها / في اللون والمنظر لا في الطعم

استوى الى السماء / قصد إلى خلقها بارادته قصدا سويا بلا صارف عنه

فسواهن / اتمهن واحكمهن

يسفك الدماء / يريقها عدوانا وظلما

نسبح بحمدك / ننزهك عن كل سوء مثنين عليك ..

نقدس لك / نمجدك ونطهر ذكرك عما لايليق بعظمتك

اسجدوا لادم / سجود تحيه وتعظيم

رغدا / اكلا هنيئا لاعناء في تحصيله

فازلهما الشيطان / ابعدهما

اسراءيل / لقب يعقوب عليه السلام

ولاتلبسوا / لاتخلطوا

يسومونكم / يكلفونكم ويذيقونكم

يستحيون نساءكم / يبقون بناتكم للخدمه

الفرقان / الشرع الفارق بين الحلال والحرام

بارئكم / مبدعكم و مُحدثِكِم

فاقتلوا انفسكم / فليقتل البرئ منكم المجرم

جهرة / عيانا بالبصر

الصاعقه / نار من السماء او الصيحه منها

الغمام / السحاب الرقيق الابيض

المنّ / ماده صمغيه حلوه كالعسل

السلوى / الطائر المعروف بالسمان

و قولوا حطه / قولوا مسالتنا ياربنا ان تحط خطايانا

لاتعثوا في الارض / لاتفسدوا

فومها / هوالحطنه أو الثوم

ضربت عليهم / احاطت بهم

المسكنه / فقر النفس وضعف حالها

باؤوا بغضب / رجعوا به مستحقين له

الذين هادوا / هم اليهود سُموا يهوداً لقولهم : انا هدنا اليك اى تبنا ورجعنا .

الصابئون/ امة كانت بالموصل يقولون لا إله إلا الله . ويقرأون الزبور . ليسوا يهودا ولا نصارى واحدهم صابيء ، ولذا كانت قريش تقول لمن قال لا إله الا الله صابيء أى مائل عن دين آبائه الى دين جديد وحَدَ فيه الله تعالى

لافارض ولابكر / لا مسنه ولا فتيه

عوان بين ذلك / وسط بين السنين

لا ذلول / ليست هينه , صعبه الانقياد

تثير الارض / تقلب الارض للزراعه

مسلمه / مبرأه من العيووب

لاشيه فيها / لا لون غير الاصفر

أميون / جهله بكتابهم "التوراه" ...

أماني / أكاذيب تلقوها عن احبارهم

تتلوا الشياطين / تقرأ ا تكذب من السحر
خلاق / نصيب من الخير او قدر
لاتقولوا راعنا / كلمه سب وتنقيص عند اليهود
ننسخ من ايه / ما نزل ونرفع من حكم آيه
نُنسها / نمحها من القلوب والحوافظ
فثم وجه الله / جهته التي رضيها وامركم بها
مثابه للناس / مرجعا وملجأَ او موضع ثواب لهم
سفه نفسه / امتهنها و اهلكها
الاسباط / اولاد يعقوب أو احفاده
صبغه الله : فطره الله


من هدايه الايات :
1 -- إرسال وإنزال الكتب الحكمة فيهما هداية الناس إلى معرفة ربهم وطريقة التقرب إليه ليعبدوه فيكملوا ويسعدوا فى الحياتين .

2 -التحذير من الإصرار على الكفر والظلم والفساد الموجب للعذاب العظيم

3- الإِصلاح فى الأرض يكون بالعمل بطاعة الله ورسوله ، والافساد فيها يكون بمعصية الله ورسوله صلى الله عليه وسلم

4 -استحسان ضرب الأمثال لتقريب المعانى إلى الأذهان .

5 -الحياء لا ينبغى أن يمنع من فعل المعروف وقوله والأمر به .

6 - اذا أنزل الله خيراً من هدى وغيره ويزداد به المؤمنون هدى وخيراً ، ويزداد به الكافرون ضلالاً وشرا ، وذك لاستعداد الفريقين النفسي المختلف

7 -معرفة بدء الخلق و شرف آدم عليه السلام

8 -فضيلة الاعتراف بالعجز والقصور

9 - تقرير عداوة ابليس ، والتنبيه الى انه عدوّ عداوته أبداً .

10 وجوب التوبة من الذنب وهى الاستغفار بعد الاعتراف بالذنب وتركه والندم على فعله .

11 - ذكر النعم يحمل على شكرها ، والشكر هو الغية من ذكر النعمة .

12 -بيان ما كان عليه قوم موسى من بنى اسرائيل من العجرفة وسوء الأخلاق ليتجنب مثلها المسلمون .

13 - ما كل من يقرأ الكتاب يفهم معانية فضلا عن معرفة حكمه وأسراره

14 -صدق القرآن فيما أخبر به عم اليهود من حرصهم على الحياة ولو كانت رخيصة ذميمة إذ هذا أمر مشاهد منهم إلى اليوم .

15 - وجوب حماية المساجد من دخول الكافرين إلا أن يدخلوها بإذن المسلمين وهم أذلاء صاغرون .
http://img251.imageshack.us/img251/9243/60274459.jpg

حلـم بنـت
07-12-2010, 06:31 PM
http://img839.imageshack.us/img839/8642/13845153.jpg


http://img253.imageshack.us/img253/3091/43772292.jpg





http://img25.imageshack.us/img25/3092/21346520.jpg (http://www.4shared.com/audio/K4FBzX8p/__-____.html)





http://img31.imageshack.us/img31/9701/18414934.jpg

بيْاض
07-12-2010, 06:32 PM
http://img9.imageshack.us/img9/9130/54577071.jpg
http://img269.imageshack.us/img269/4734/54591471.jpg


سورة الفاتحة |pb189
هدف السورة : الاشتمال على كل معاني القرآن وهذا هو سر الفاتحة. فمعاني القرآن ثلاثة:
عقيدة: " الحمد لله رب العالمين، الرحمن الرحيم"
عبادة: " إياك نعبد وإياك نستعين"
مناهج حياة: " اهدنا الصراط المستقيم، صراط اللذين أنعمت عليهم"
علاقة أول الفاتحة بنهاية المصحف :
ترى في سورة الفاتحة " الحمد الله رب العالمين" و في سورة الناس " قل أعوذ برب الناس"
فقد بدأ المصحف برب العالمين و اختتم المصحف برب الناس .


سورة البقرة | pb189
هي أول سورة نزلت على الرسول في المدينة و أطول سورة في القرآن.
هدف السورة: الاستخلاف في الأرض
الجزء الاول مقسم الى 8 أقسام :
الأول: يتكلم عن اصناف البشر (مؤمن / كافر / منافق)
الثاني: أول تجربة استخلاف على الأرض ( ادم عليه السلام )
من الـ 3 الى الـ 7 : أمة استخلفت في الأرض وفشلت (بني إسرائيل)
الثامن: ذكر تجربة ناجحة في الاستخلاف ( إبراهيم عليه السلام )
ملاحظة:
كل تجارب الاستخلاف الثلاث اشتملت على اختبارات
1- آدم (الشجرة)
2- بني إسرائيل (الأوامر والنواهي)
3- إبراهيم (النار / الذبح / تحدي القوم / ... )

مُقتطف من كتاب خواطر قرآنيه - عمرو خالد


برنامج خواطر قرآنيه - عمرو خالد
الحلقة الاولى والثانية - سورة الفاتحة واول جزء من سورة البقرة pb189
http://img375.imageshack.us/img375/3783/89253663.jpg (http://www.4shared.com/audio/_8qMjE_B/__-__-__.html)



(bp039)


http://img251.imageshack.us/img251/9243/60274459.jpg

أمنيآت
07-12-2010, 06:33 PM
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ~
نسأل الله تعالى البركة والتوفيق والعزيمة في عامنا هذا .. وان يجعل مجلسنا هذا لنا لا علينا ..
وان يبارك ويجزي خيراً كل من ساهم فيه وتابعه .. pb189
وفقنا الله تعالى لتلاوة كتابه وتدبره وفهمه والعمل بما فيه ..

(bp039)

شفق~
07-12-2010, 06:43 PM


بسمَ الله وَ توكلنا ع الله pb189
عام جديد , نبدأ بصفحه جديده وَ إن شاء الله كل اعوامنا مثله وَ أحسن pb189
مَثل مّ ذُكر بَ الموضوع | الالتزام بَ شروط المجلس pb030
وَ اتمنى نتعاون مع بعض bp039

المقاطع | حلم بنت ، سرور
التجويد | وتاليتها ، امنيات
اسباب النزول | ’ L a i l a
التفسير | من جدكم عاد ، شروق الشمس ، بيْاض
المتابعه | بيْاض ، ’ L a i l a

يَ مال العافيه pb189 pb189 . يجزاكم ربي كل خير

سُرورْ ~
07-12-2010, 06:44 PM
والله الواحد مايعرف ش يقول قدام هالهمم والحمااااس :sm1: :( !
عافاكم ربّي pb189
وبارك فيكم وفي هممكم ، ولاحرمكم الأجر pb189 bp039

H . D
07-12-2010, 07:10 PM
مآشآء الله

شغل مرتب الله يجزآكم خير ويجعل هالعمل في ميزآن حسنآتكم bp039

إن شاء الله انا مشارك معكم bp039

آعتنآق~
07-12-2010, 07:13 PM
-
الله يجعل هَ العام خير علينا يَ رب pb189


فريق العمل |
المقاطع | حلم بنت ، سرور
التجويد | وتاليتها ، امنيات
اسباب النزول | ’ L a i l a
التفسير | من جدكم عاد ، شروق الشمس ، بيْاض
المتابعه | بيْاض ، ’ L a i l a

الله لايحرمكم الأجر ويجعله ب ميزان حسناتكم bp039 pb189
.
.
مشاركه معكم بإذن الله bp039

بَوْح ~
07-12-2010, 07:16 PM
هنآ أنـــــــآ ،
3>

حُ ـلم ْ
07-12-2010, 07:20 PM
جعله الله شاهد لنا لا علينا ..
و لا حرمنا الله و إياكم الأجر ..


فريق العمل pb189pb189pb189 ..'
عآفآكم الخالق ..'



Passion Eyes
07-12-2010, 07:26 PM
السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة
بارك الله في جهود الجميع
فريق العمل |pb189
المقاطع | حلم بنت ، سرور
التجويد | وتاليتها ، امنيات
اسباب النزول | ’ L a i l a
التفسير | من جدكم عاد ، شروق الشمس ، بيْاض
المتابعه | بيْاض ، ’ L a i l a

وفقكم الله لما يحب ويرضى واياكم
وسدد الله خطاكم وجعل ماتقومون فيه في ميزان حسناتكم pb189

مشاركة معاكم والله يكتب اجر الجميع
ويجعل القران الكريمpb189 ربيع قلوبنا ونور صدورنا
حجة لنا لاعلينا , سائقنا ودليلنا الى جناتة جنات النعيمpb189
واجعل ذلك يارب خالص لوجهك الكريمpb189

جزاكم الله خير جميعا

بوفارديآ
07-12-2010, 07:27 PM
عيني عليكم باردة
ابدعتو الله يجزاكم كل خير
 

شروق الشمس
07-12-2010, 08:33 PM
http://img9.imageshack.us/img9/9130/54577071.jpg



http://img269.imageshack.us/img269/4734/54591471.jpg
الجزء الأول (سورة الفاتحه)

وصف الله تعالى نفسه بعد قوله تعالى(رَبِّ الْعَالَمِينَ) بأنه (الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ)
لأنه لما كانفي اتصافه بـ (رَبِّ الْعَالَمِينَ) ترهيب قرنه بـ(الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ)
لما تضمنه من الترغيب ليجمع في صفاته بين الرهبة منه
والرغبة إليه فيكون أعون على طاعته وأمنع))
bp039bp039

ما أحسنها من تربيةيربينا بها ربنا, لما اثبت في سورة الفاتحة ,
أن الحمد كله له’علل ذلك بانه(رَبِّ الْعَالَمِينَ) و(الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ) أو(مَلِكِ يَوْمِ الدِّينِ)
وبهذا تطمئن القلوب وتنقاد النفوس, ويزداد إقبالها على ماأمرت به.
bp039bp039

قال : مزاحم بن زفر: صلى بنا سفيان الثوري المغرب فقرأ حتى بلغ:
(إِيَّاكَ نَعْبُدُ وإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ)
بكى حتى انقطعت قراءته ثم عاد فقرأ(الْحَمْدُ للَّهِ)
bp039bp039

قال محمد بن عوف الحمصي: رأيت احمد بن الحواري قام يصلي العشاء
ويستفتح بـ (الْحَمْدُ للَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ) إلى((إِيَّاكَ نَعْبُدُ وإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ)الفاتحة(5)
فطفت الحائط كله ’ ثم رجعت فإذا هو لايجاوزها ثم نمت,
ومررت في السحر وهو يقرأ((إِيَّاكَ نَعْبُدُ) فلم يزل يرددها الى الصبح
bp039bp039

صليت خلف الشيخ عبدالرحمن الدوسري- رحمه الله تعالى- كثيرا ,
فما أذكر انه أنه استقامت له قراءة الفاتحة بدون بكاء خصوصاً
عند قوله تعالى(إِيَّاكَ نَعْبُدُ وإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ)
bp039bp039

قال ابن تيمة رحمه الله تعالى: تأملت أنفع الدعاء فإذا هو سؤال العون
على مرضاته تعالى,. ثم رأيته في الفاتحة(إِيَّاكَ نَعْبُدُ وإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ)
bp039bp039

قدم العبادة على الاستعانة في قوله تعالى((إِيَّاكَ نَعْبُدُ وإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ)
لأن العبادةقسم الرب وحقه,والاستعانة مراد العبد ومن الطبيعي
أن يقدم العبد مايستوجب رضا الرب ويستدعي إجابته قبل أن يطلب منه شيئاً,
وهو هنا التذلل لله والخضوع بين يديه بالعبادة. فكان القيام بالعبادة مظنة استجابة طلب الاستعانة
bp039bp039

أنفع الدعاء , وأعظمه ,وأحكمه دعاء الفاتحة(اهدِنَا الصِّرَاطَ المُستَقِيمَ )
فإنه إذا هداه هذا الصراط أعانه على طاعته, وترك معصيته,
فلم يصبه شيْ لا في الدنيا ولا في الآخرة.
bp039bp039

(إِيَّاكَ نَعْبُدُ وإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ) إلى اخر سورةالفاتحة
أسباب الخروج عن الصراط المستقيم إما لجهل أو العناد,
فالذين خرجوا عنه لعنادهم: المغضوب عليهم, وعلى رأسهم اليهود,
والذين خرجوا لجهلهم كل من لايعلم الحق وعلى رأسهم النصارى,
وهذا بالنسبة لحالهم قبل البعثة- أي النصارى- أما بعد البعثة فقد علموا الحق,
وخالفوه فصاروا هم واليهود سواء, كلهم مغضوب عليهم)
bp039bp039

تأمل كم من الأسرار العظيمة في سورة الفاتحة,
وخاصة تحت قوله تعالى: ((اهدِنَا الصِّرَاطَ المُستَقِيمَ )
إنها دعوة جماعية للهداية, تُكرّس التفوق على الـ(أنا)
التي تحاصر الآخرين وتختص نفسها بالصواب,
فهو هتاف جماعي ينشد الهداية, ويتضرع إلى الله بتحصيلها.

يتبع



http://img251.imageshack.us/img251/9243/60274459.jpg

كتلة تفاؤل
07-12-2010, 08:33 PM
وعليكم السلام والرحمهpb189

الله يجززا فريق العمل كل خييرpb189
والله يبارك لهم بأوقاتهم:)
..
ان شاء الله بكون معكمbp039

الله يكتب لكم الأجر

تـذكــار
07-12-2010, 08:34 PM
الله يجعلنا ممن يقرأ القــرآن فيرقـىpb189
ولا يجعلنا ممن يقرأ القرآن فيشقى

جزآكم الله خير
الله يسعدكم يارب bp039

مشاركه معكـم ..

شروق الشمس
07-12-2010, 08:40 PM
http://img9.imageshack.us/img9/9130/54577071.jpg



http://img269.imageshack.us/img269/4734/54591471.jpg




الجزء الأول (سورة البقرة)
bp039bp039

لما قال العبد بتوفيق ربه (اهْدِنَا الصِّرَاطَ المُسْتَقِيمَ)قيل له: (ذَلِكَ الْكِتَابُ لَا رَيْبَ فِيهِ )
هو مطلوبك وفيه أربك وحاجتك وهو الصراط المستقيم : (هُدًى لِلْمُتَّقِينَ )
القائلين : (اهْدِنَا الصِّرَاطَ المُسْتَقِيمَ) والخائفين من حال المغضوب عليهم والضالين

bp039bp039

(وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ) اهتم القران الكريم بمدح المنفقين والحث على الإنفاق
إذ كان من أعظم الوسائل إلى رقي الأمم وسلامتها من كوارث شتى كالفقر
والجهل والأمراض المتفشية فببذل المال تسد حاجات الفقراء وتشاد معاهد التعليم
وتقام وسائل حفظ الصحة إلى ما يشاكل هذا من جلائل الأعمال
محمد الخضر حسين /أسرار التنزيل
bp039bp039

قال تعالى عن المنافقين : (‏وَإِذَالَقُوا الَّذِينَ آمَنُوا قَالُوا آمَنَّا وَإِذَا خَلَوْا إِلَىشَيَاطِينِهِمْ قَالُوا
إِنَّا مَعَكُمْ إِنَّمَا نَحْنُ مُسْتَهْزِئُونَ* ) فتأمل كيف قالوا (إِنَّا مَعَكُمْ )مع أن مقتضى الظاهر
أن يكون كلامهم بعكس ذلك لأن المؤمنين يشكون في إيمان المنافقين وقومهم لا يشكون
في بقائهم على دينهم لأنه لما بدا من إبداعهم في النفاق عند لقاء المسلمين ما يوجب
شك كبرائهم في البقاء على الكفر وتطرق به التهمه أبواب قلوبهم احتاجوا إلى تأكيد
ما يدل على أنهم باقون على دينهم
bp039bp039

تأمل في قوله تعالى عن النافقين (ذَهَبَ اللَّهُ بِنُورِهِمْ وَتَرَكَهُمْ فِي ظُلُمَاتٍ لَا يُبْصِرُونَ)
كيف قال (بِنُورِهِمْ) فجعله واحدا ولما ذكر (ظُلُمَاتٍ)جمعها لان الحق واحد
وهو الصراط المستقيم بخلاف طرق الباطل فأنها متعدد متشعبة
ولهذا يفرد الله الحق ويجمع الباطل كقوله : ( الله ولي الذين امنوا يخرجهم
من الظلمات إلى النور )
bp039bp039

في القران بضعا وأربعون مثلا والله تعالى بحكمته يجعل ضرب المثل سببا لهداية
قوم فهموا وسببا لضلال لقوم لم يفهموا حكمته كما قال تعالى : (فَأَمَّاالَّذِينَ آمَنُوا
فَيَعْلَمُونَ أَنَّهُ الْحَقُّ مِنْ رَبِّهِمْ وَأَمَّا الَّذِينَ كَفَرُوا فَيَقُولُونَ مَاذَا أَرَادَ اللَّهُ بِهَذَامثلًا)
bp039bp039

الصبر زاد لكنه قد ينفذ لذا أمرنا أن نستعين بالصلاة الخاشعة لتمد الصبر
وتقويه (وَاسْتَعِينُوا بِالصَّبْرِ وَالصَّلَاةِ وَإِنَّهَا لَكَبِيرَةٌ إِلَّا عَلَى الْخَاشِعِينَ)
bp039bp039

( وَإِنَّهَا لَكَبِيرَةٌ إِلَّا عَلَى الْخَاشِعِينَ) المعنى أن الصلاة صعبه إلا على الخاضعين
الذين اسلموا وجوههم لله والصلاة من حيث أنها قيام وركوع وسجود وجلوس
ليس فيها صعوبة والصعوبة من جهة أن الصلاة بحق هي التي يدخلها المصلي
بقلب حاضر فيؤديها مبتغيا رضا الله تاليا القران بتدبر ناطقا بالدعوات والأذكار
التي تشتمل عليها عن قصد إلى كل معنى دون أن تجري على لسانه وهو في غفلة
عن معانيها التي هي روح العبادة
bp039bp039

(وَأَغْرَقْنَا آلَ فِرْعَوْنَ وَأَنْتُمْ تَنْظُرُونَ) لما كان الغرق من أعسر الموتات
وأعظمها شده جعله الله تعالى نكالا لمن ادعى الربوبية
وعلى قدر الذنب يكون العقاب ويناسب دعوى الربوبية والاعتلاء
,انحطاط المدعي وتغييبه في قعر الماء
bp039bp039

(ثُمَّ قَسَتْ قُلُوبُكُمْ مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ فَهِيَ كَالْحِجَارَةِ أَوْ أَشَدُّ قَسْوَةً)
فائدة تشبيه قسوة القلب بالحجارة مع أن في الموجودات
ما هو اشد صلابة منها هي أن الحديد والرصاص
إذا أذيب في النار ذاب بخلاف الحجارة
bp039 bp039
يتبع




http://img251.imageshack.us/img251/9243/60274459.jpg

شروق الشمس
07-12-2010, 08:42 PM
http://img9.imageshack.us/img9/9130/54577071.jpg



http://img269.imageshack.us/img269/4734/54591471.jpg




تابع الجزء الأول (سورة البقرة)
bp039bp039



خص الله اليهود بتحريف كلامه في مواضع كثيرة
وهاهم اليوم يجددون هذا المسلك بما أعلنت عنه وزاره خارجية أسرئيل
من إطلاق مشروع عالمي لتفسير القران بعنوان (قرانت )
ليكون بزعمها وسيله تربويه فعلى المسلمين أن يحذروا
من الوقوع في هذا الفخ وليتأملوا جيدا قول الذي خلقهم
وكشف أستارهم (أَفَتَطْمَعُونَ أَنْ يُؤْمِنُوا لَكُمْ وَقَدْ كَانَ فَرِيقٌ مِنْهُمْ يَسْمَعُونَ
كَلَامَ اللَّهِ ثُمَّ يُحَرِّفُونَهُ مِنْ بَعْدِ مَا عَقَلُوهُ وَهُمْ يَعْلَمُونَ)
bp039 bp039

إذا منع الله عباده المؤمنين شيئا تتعلق به إرادتهم فتح لهم بابا ا
نفع لهم منه وأسهل وأولى كقوله تعالى
(‏مَانَنْسَخْ مِنْ آيَةٍ أَوْ نُنْسِهَا نَأْتِ بِخَيْرٍ مِنْهَا أَوْمِثْلِهَا
أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ) وقوله ( يتفرقا يغن الله كلا من سعته )
وفي هذا المعنى آيات كثيرة
فحاول _وفقك الله _ ان تقيد بعض نظائر هذا المعنى الذي نبه إليه الشيخ رحمه الله
bp039 bp039

تدبر قوله تعالى : (وَدَّ كَثِيرٌ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ لَوْ يَرُدُّونَكُمْ مِنْ بَعْدِإِيمَانِكُمْ كُفَّارًا
حَسَدًا مِنْ عِنْدِ أَنْفُسِهِمْ مِنْ بَعْدِ مَاتَبَيَّنَ لَهُمُ الْحَقُّ )
تجده دليلا واضحا على أن حرمان التوفيق أقعدهم عن الإيمان
فإنهم لم يحسدوا غيرهم عليه إلا بعد أن تبينت لهم حقيقته
إذ محال أن يحسدوا غيرهم على ما هو باطل عندهم وفي أيديهم
ما يزعمون انه خير منه

bp039 bp039
في قوله تعالى : (‏وَقَالُوالَنْ يَدْخُلَ الْجَنَّةَ إِلَّا مَنْ كَانَ هُودًا أَوْ نَصَارَى تِلْكَ
أَمَانِيُّهُمْ قُلْ هَاتُوا بُرْهَانَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ)
دليل على أن كل مدع دعوى محتاج إلى تثبيتها وأقامه البرهان عليها
وإذا كان المدعي عن شي لله لم يقبل ذلك البرهان
إلا عن الله تعالى لقوله في الآية التي قبل هذه (قل اتخذتم عند الله عهدا )

bp039bp039
إذا ذكر أهل الكتاب في القران بصيغه( الَّذِينَ آتَيْنَاهُمْ الْكِتَابَ )
فهذا لا يذكر إلا في معرض المدح وإذا ذكروا بصيغه (أُوتُوا نَصِيبًا مِنَ الْكِتَابِ )
فلا تكون إلا في معرض الذم وان قيل فيهم (ا أُوتُوا الْكِتَابَ )
فقد يتناول الفريقين لكنه لا يفرد به الممدوحون فقط وإذا جاءت
( اهْلَ الْكِتَابِ )عمت الفريقين كليهما
bp039bp039

)وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ رَبِّ اجْعَلْ هَذَا بَلَدًا آمِنًا وَارْزُقْ أَهْلَهُ مِنَ الثَّمَرَاتِ)
تأمل التلازم الوثيق بين الأمن والرزق وبين الخوف والجوع
تجده مطردا في القران كله مما يؤكد أهميه ووجوب المحافظة على الأمن
لما يترتب على ذلك من آثار كبرى في حياه الناس وعباداتهم
واستقرارهم النفسي والبدني وأي طعم للحياة والعبادة
إذا حل الخوف؟ بل تتعثر مشاريع الدين والدنيا
وتدبر سوره قريش تجد ذلك جليا
bp039bp039

لقد كان نبي الله إبراهيم يحمل هم هداية الأجيال القادمة
ولم يقصر نظره على جيله فقال (وَابْعَثْ فِيهِمْ رَسُولًا مِنْهُمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِكَ)
فيا له من هم ما أكمله ويا لها من نفس ما أزكاها
د. محمد الخضيري
bp039bp039

للتأمل آية في سوره البقرة وفي الجزء الأول تحديدا أدرج فيها العم ضمن الآباء
فما هي ؟ هي قوله تعالى : (أَمْ كُنْتُمْ شُهَدَاءَ إِذْ حَضَرَ يَعْقُوبَ الْمَوْتُ إِذْ قَالَ
لِبَنِيهِ مَا تَعْبُدُونَ مِنْ بَعْدِي قَالُوا نَعْبُدُ إِلَهَكَ وَإِلَهَ آبَائِكَ
إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ إِلَهًاوَاحِدًا وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ )
قال ابن كثير رحمه الله : وهذا من باب التغليب لأن إسماعيل عم يعقوب
bp039 bp039

(صِبْغَةَ اللَّهِ وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللَّهِ صِبْغَةً وَنَحْنُ لَهُ عَابِدُونَ‏(
فسمي الدين صبغه استعاره ومجازا حيث تظهر أعماله وسمته
على المتدين كما يظهر اثر الصبغ في الثوب
القرطبي / أحكام القرآن 2/144

شكرا غزاويةbp039
شكرا بياضbp039




http://img251.imageshack.us/img251/9243/60274459.jpg

أحلام السنين
07-12-2010, 09:26 PM
ماشاء الله تبارك الله pb189pb189

الحمدلله الذي بنعمته تتم الصالحات ..pb189

اللهم اجعل عملنا خالصاً لوجهك الكريم pb189




المقاطع | حلم بنت ، سرور
التجويد | وتاليتها ، امنيات
اسباب النزول | ’ L a i l a
التفسير | من جدكم عاد ، شروق الشمس ، بيْاض
المتابعه | بيْاض ، ’ L a i l a


ربي يجزاكم الخير ويعافيكم ويطول عمركم على طاعته ..pb189
والله يبارك فيكم وفي جهودكم .. ولايحرمكم أجر اللحظات المباركه .. pb189
يسعدكم الباري pb189

معكم بإذن المولى ..
والله يوفقنا لعمل كل خير {bp039bp039}

. S N O W .
07-12-2010, 09:43 PM
ماشاء الله .. تبــارك الرحمن


الله يجعله مجلس عامر بذكره ..
ويجعل عملنا خالص لوجهه تعالى

فريق العمل /
المقاطع | حلم بنت ، سرور
التجويد | وتاليتها ، امنيات
اسباب النزول | ’ L a i l a
التفسير | من جدكم عاد ، شروق الشمس ، بيْاض
المتابعه | بيْاض ، ’ L a i l a

الله يجعله بميزان حسناتكم يارب
و يجعل القران الكريم ربيع قلوبنا

موفقين جميعا bp039

أم عرادهـ
07-12-2010, 10:24 PM
الله من زمان حاطين آلشعـآر بس ننتظركم pb189:D ...
الله يجزاكم خييير بياض والباقين pb189 ..

.. مُجرد حلم ..
07-12-2010, 11:17 PM
الله يجـزاكم جميعاً جنـة الفـردوس الأعلـى .. ويبـارك فـي وقتـكمـ إلـي وهبتونـا إيـاهـ ..


كـنت أتمنـى لو كل يوميـن جزء واحـد .. حـتى نستطيـع إعطائـه حقـة من قراءهـ التفسيـر إلـى التلاوهـ و محاولـة الحفـظ لـو عدد من الآيـات ..


و لكـن .. قد يكون مرجع لنـا حـتى و إن لم نُتابع أولاً بـ أول ..

لـقد سجـلت فور إعلانـكمـ لـ الفعالـية .. وأنا متحمسـة جداً ..

قرأت جزء من الموضوع و سـ أعاود القـراءهـ .. ولكن بـعد أن عـزمت أن أشكركمـ جميعاً على هذا الجهـد ..

و أدعو لـكم بـ الثبات و الصبـر لـ مواصلـة هذا العمـل العظيمـ ..

وفقكمـ الله وسدد خطاكمـ لما فـيه الخيـر و الصلاح

قَطْــر النَـدى
07-12-2010, 11:20 PM
السلام عليكم
اخيرا لقيتكم جالسه احوس ادوركمpb027
ممكن اسجل وياكم ؟كيف ياحبايبيpb094

وجزاكم الله الجنهpb189

بيْاض
07-12-2010, 11:31 PM

الله يجزاكم خير ولا يحرمكم الأجر ، pb189
منورين :sm5:pb189



الله يجـزاكم جميعاً جنـة الفـردوس الأعلـى .. ويبـارك فـي وقتـكمـ إلـي وهبتونـا إيـاهـ ..
كـنت أتمنـى لو كل يوميـن جزء واحـد .. حـتى نستطيـع إعطائـه حقـة من قراءهـ التفسيـر إلـى التلاوهـ و محاولـة الحفـظ لـو عدد من الآيـات ..

وياك يارب ، pb189
هدفنا نختم القرآن تلاوة خلال شهر .. نص ساعة يومياً صدقيني تكفي ;)
bp039


السلام عليكم
اخيرا لقيتكم جالسه احوس ادوركمpb027
ممكن اسجل وياكم ؟كيف ياحبايبيpb094

وجزاكم الله الجنهpb189
وعليكم السلام والرحمة ، pb189
حياك ، حطي شعار المجلس بتوقيعك ;)
واقرأي وردك لليوم بتدبر ، ونزلوا البنات تفسير وفوائد وسبب نزول pb189
كل شيء واضح بالموضوع pb058
bp039

غزاوية
07-12-2010, 11:58 PM
**


رشفة من عسل التدبر :

كيف نقرأ و نستمع لسورة الفاتحة ؟؟

هذا هو اسمها الأشهر وقد أجمعت عليه أمة القرآن ، فالسورة هي مفتاحك الأعظم
الذي تفتح به لنفسك كل أبواب الخير ، فهي مفتاح الحُجُب بينك وبين الله ، قد كنت
بعيدا غائبا فلهج قلبك ولسانك بالحمد ففتح لك ، ثم أثنيت بهما في الثانية ، ثم
خضعت في الثالثة ففتح ،قد وصلت فخاطب مخاطبة من حضر (إياك)، بعدها سل
وأبشر (اهدنا ) قال الله : هذه لعبدي ولعبدي ما سأل .



**


كيف نقرأ و نستمع لسورة البقرة؟؟

هي في الأوامر والنواهي وموقف الناس منها فيها ألف أمر وألف نهي وألف حكم
وألف خبر،تردد قوم موسى في الإستجابة لأمره عليه السلام في شأن(البقرة) فكانت
العاقبة(ثم قست قلوبكم ) ، أمة محمد صلى الله عليها وسلم إن فهمت أوامر ونواهي
( البقرة ) فامتثلت نجت ، وإن أعرضت لاتدري ماذا تقرأ ولا تستجيب لما تسمع
فالعاقبة قلب كالحجر ، ضع يدك على قلبك أخي .



الشيخ : عصام العويد .




**


فريق العمل |pb189
المقاطع | حلم بنت ، سرور
التجويد | وتاليتها ، امنيات
اسباب النزول | ’ L a i l a
التفسير | من جدكم عاد ، شروق الشمس ، بيْاض
المتابعه | بيْاض ، ’ L a i l a

الله يجزاكم الخيير ويجعلة في ميزاااان حسناااتكم pb189
مشااااركة بإذن الله bp039

ملح وقبله
08-12-2010, 12:08 AM
يالبيـــه .. وش هالأبدآع pb030pb189
ياجعل ربي يرضى عنا وعنكم ويعينا وياكم على مداومه فعل الخير pb189
صرآحه فكرة هالمجلس مبـــدعه وجازت لي بالحيل
لاني احب التفسير غير كذا ودي اعرف في كل آيه اقرأها معاني كلماتها وسبب نزولها
كان عندي قرأن فيه جزء لتفسير مبسط والله استمتعت فيه لكن حبيت اني اتعمق اكثر لان القصص الي فيه مختصره وما اشبعت فضولي pb036

ان شاءالله بكون معكم من اول سورة لأخر سوره :sm12:pb189
حتى لو ماشاركت بتابع على الصامت :D

يعطيكم العافيه يارب bp039

جوديان ..
08-12-2010, 12:09 AM
:sm5: :sm5: pb189 pb189


فريق العمل |
المقاطع | حلم بنت ، سرور
التجويد | وتاليتها ، امنيات
اسباب النزول | ’ L a i l a
التفسير | من جدكم عاد ، شروق الشمس ، بيْاض
المتابعه | بيْاض ، ’ L a i l a

الله يجزاكم خير ..ويوفقكم ..
وبالتوفيق لجميع أهل الاسلامي ..
,,’’

سبرايـت
08-12-2010, 12:25 AM
:
:

فريق العمل |
المقاطع | حلم بنت ، سرور
التجويد | وتاليتها ، امنيات
اسباب النزول | ’ L a i l a
التفسير | من جدكم عاد ، شروق الشمس ، بيْاض
المتابعه | بيْاض ، ’ L a i l a


الله يجعله في ميزان حسناتكم pb189
زين لحقت تونى عرفت عن الموضوع :sm12:
الله يجزاكم بالجنهbp039

:
:

ضـوء~
08-12-2010, 01:07 AM
فريق العمل |
المقاطع | حلم بنت ، سرور
التجويد | وتاليتها ، امنيات
اسباب النزول | ’ L a i l a
التفسير | من جدكم عاد ، شروق الشمس ، بيْاض
المتابعه | بيْاض ، ’ L a i l a


.
.

جزآكم الله كل خيرbp039pb094pb094

بئا تسذا يآزمن
08-12-2010, 01:16 AM
يعطيكم العافيه ,, يـارب يجعل ماتقدموهـ لنآ ثقلآ في ميزآن حسنـاتكم يوم القيـامهpb189

عسى ربي يرزقنآ تلآوته وتدبرهـ على الوجه الذي يرضيه يآرب العآلمينpb189 pb189

موني 14
08-12-2010, 02:21 AM
جزاكم الله خير الجزاء pb189
معكم بإذن الله

ضوءٌ
08-12-2010, 02:25 AM
فريق العمل |
المقاطع | حلم بنت ، سرور
التجويد | وتاليتها ، امنيات
اسباب النزول | ’ L a i l a
التفسير | من جدكم عاد ، شروق الشمس ، بيْاض
المتابعه | بيْاض ، ’ L a i l a


الله يجعله في ميزان حسناتكم pb189

(مي)
08-12-2010, 02:26 AM
يؤ يؤ فيني انا عن ها الابداع
الله يسعدكم وينور طريقكم ويجزاكم الف خير

مشاركه طبعاً ...

Kloshh
08-12-2010, 04:32 AM
ربي يجعلة مجلس عامر بالذكر وينفع به .. pb189


فريق العمل |pb189
المقاطع | حلم بنت ، سرور
التجويد | وتاليتها ، امنيات
اسباب النزول | ’ l a i l a
التفسير | من جدكم عاد ، شروق الشمس ، بيْاض
المتابعه | بيْاض ، ’ l a i l a


ربي يجزيكم كل خير ويسعدكم ..bp039

أمجَاد
08-12-2010, 04:51 AM
ما شاء الله مجلس عآمر بذكر الله pb189

فريق العمل | pb030 :sm5:
المقاطع | حلم بنت pb189 ، سرور pb189
التجويد | وتاليتها pb189 ، امنيات pb189
اسباب النزول | ’ L a i l a pb189
التفسير | من جدكم عاد pb189 ، شروق الشمس pb189 ، بيْاض pb189
المتابعه | بيْاض pb189 ، ’ L a i l a pb189

يعطيييكم العآفيه الله يكتب أجركم ويجزآكم الجنه يَ رب . . . bp039bp039
الله يسعدكم ويوفقكم ويرضى عليييكم pb094

sahar ~
08-12-2010, 06:36 AM
فريق العمل |
المقاطع | حلم بنت ، سرور
التجويد | وتاليتها ، امنيات
اسباب النزول | ’ L a i l a
التفسير | من جدكم عاد ، شروق الشمس ، بيْاض
المتابعه | بيْاض ، ’ L a i l a


الله يجزاكم خيــر ويوفقكم ويسعدكم دنيا وآخره ويحرم وجيهكم عن النار
الله يجعله أضعاااف مضاعفه في موازين حسناتكم يــارب

محتاجين لمواضيع تذكرنا وتشجعنا ,, الله لا يحرمكم الاجر

اللهم إجعل القرآن العظيم ربيع قلوبنا ونور صدورنا وذهاب همومنا وغمومنا وجلاء أحزاننا pb189

bp039bp039bp039

لغة المشاعر
08-12-2010, 01:31 PM
عن تجربة العيش مع القرآن لايعدله شيء أبداً
حتى تدارسه غير عن كل الدراسات
درست كثير تعلمت كثير
لكن لاشيء يضاهي دراسة وتعلم القرآن الكريم
شرف عظيم ..pb189
أسأل الله أن يجعله حجة لنا لاحجة علينا
وليكن القرآن واقع نعيشه في حياتنا لاكلمات نرددهـا
بارك الله فيكم وفي جهودكم
بإنتظار دروس التجويد ;)
ترى حلو لو نبدأ بالوقف والإبتداء ;) لأنه مهم من ناحية اتمام المعاني
وان بغيتوا مساعده انا حاضرة pb189

Ryomh
08-12-2010, 01:37 PM
الله الله يالبى هالزين والابداع
موضوع مميز ومرتب
فريق العمل جميعااا
الله يوفقكم ويسعدكم ياارب ويجعله بميزان حسناتكم
و يجعل القران الكريم ربيع قلوبنا

هبووب الشمآل
08-12-2010, 02:01 PM
انا ودي اشارك معكم بس ومافهمت وش المطلوب

غير البنر بالتوقييع ياليت احد ويفهمني

واعتبروني مشارك

’ L a i l a
08-12-2010, 02:25 PM
انا ودي اشارك معكم بس ومافهمت وش المطلوب

غير البنر بالتوقييع ياليت احد ويفهمني

واعتبروني مشارك

حياك الله هبوب الشمال
فكرة المجلس كل يوم نقرأ جزء من القران مع تفسير الجزء وبناخذ أحكام تجويد وفيه مسابقات نفس ما قالت بياض في ردها الأول pb189

انت لو عندك معلومة عن آية أو أي شي يخص الورد اللي راح نقراه تحطه لنا هنا وتتابع معانا
عرفت ؟

P i e t y
08-12-2010, 02:48 PM
توي أشوف الموضوعpb036pb189
من أمس أدخل أقول غريبه 1-1 مانزل<الله لايعمينا بسpb036pb094


متحمسسسه كثيير له لدرجه كتبته مع الاشياء اللي بسويها في عام 1432 ان شاء اللهpb094

ببدأ الحين ان شاء الله
والله يعينآ على ذكره وشكره وحسن عبادتكpb189
والله يجعلها في موازييين حسانتكمpb189pb189

هيكآرو
08-12-2010, 03:05 PM
فريق العمل |
المقاطع | حلم بنت ، سرور
التجويد | وتاليتها ، امنيات
اسباب النزول | ’ L a i l a
التفسير | من جدكم عاد ، شروق الشمس ، بيْاض
المتابعه | بيْاض ، ’ L a i l a

جزآكم ربي كْل خير pb189pb094
ومعكْم إن ششاء الله pb189

الحَنينْ
08-12-2010, 04:25 PM
_

المقاطع | حلم بنت ، سرور
التجويد | وتاليتها ، امنيات
اسباب النزول | ’ L a i l a
التفسير | من جدكم عاد ، شروق الشمس ، بيْاض
المتابعه | بيْاض ، ’ L a i l a

بارك الله في الهمم
الله يجزآكم خير ويسعدكم ويجعل ما تقمون به في موآزين حسنآتكم
أسأل الله ان يعيننا على تلآوتة وختمه وتدبره وأن يرزقنا العمل به
وأن يجعلنا ممن يقرؤون حروفه ويقفون عند حدوده يارب

pb189

مُشآركة bp039

بيْاض
08-12-2010, 07:08 PM
http://img839.imageshack.us/img839/8642/13845153.jpg


pb090

الوردْ اليومي ليوم الأربعاء 2 /1 / 1432 ه pb189

الجزء الثاني من سورة البقرة من آيه (142) إلى آيه (252)

(bp039)






http://img31.imageshack.us/img31/9701/18414934.jpg

شروق الشمس
08-12-2010, 07:09 PM
http://img9.imageshack.us/img9/9130/54577071.jpg



http://img269.imageshack.us/img269/4734/54591471.jpg
( الجزء الثاني )
bp039bp039
(اسْتَعِينُوا بِالصَّبْرِ وَالصَّلَاةِ إِنَّ اللَّهَ مَعَ الصَّابِرِينَ)
توجيه رباني وجدت بركته أخت لنا فجعت بفقد والديها وأخيها وأختها جميعا في حادث
إذ لما اشتدت عليها المصيبة تذكرت هذه الآية ففزعت للصلاة
موقنة بكلام ربها فتقسم انه نزل على قلبها سكينه عظيمه خففت عليها مصيبتها
وذلك تأكيد عملي على اثر تدبر القرآن والعمل به في حياه العبد في ظروفه كلها
bp039bp039
ما أحوج الناس في ظل غلاء الأسعار أن يقفوا مع هذه الآيات
: (وَلَنَبْلُوَنَّكُمْ بِشَيْءٍ مِنَ الْخَوْفِ وَالْجُوعِ وَنَقْصٍ مِنَ الْأَمْوَالِ وَالْأَنْفُسِ وَالثَّمَرَاتِ وَبَشِّرِ الصَّابِرِينَ
* الَّذِينَ إِذَاأَصَابَتْهُمْ مُصِيبَةٌ قَالُوا إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُونَ *
أُولَئِكَ عَلَيْهِمْ صَلَوَاتٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَرَحْمَةٌوَأُولَئِكَ هُمُ الْمُهْتَدُونَ)
فتأمل ما فيها من العبر في تفسير السعدي رحمه الله
bp039bp039
تدبر قوله تعالى : (وَلَا تَتَّبِعُوا خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُبِينٌ)
فتسميه استدراج الشيطان خطوات فيه إشارتان
:1)الخطوة مسافة يسيره وهكذا الشيطان يبدأ بالشيء اليسير من البدعة
أو المعصية حتى تألفها النفس
2)قوله (خُطُوَاتِ) دليل على أن الشيطان لن يقف عند أول خطوه في المعصية
bp039bp039
( فَمَنْ عُفِيَ لَهُ مِنْ أَخِيهِ شَيْءٌ )
إطلاق وصف الأخ على المماثل في الإسلام أصل جاء به القرآن
وجعل به التوافق في العقيدة كالتوافق في نسب الأخوة بل أشد
وحقا فان التوافق في الدين رابطه نفسانيه والتوافق في النسب رابطه جسديه
والروح اشرف من الجسد
bp039bp039
قال بعض السلف : متى أطلق الله لسانك
بالدعاء والطلب فاعلم انه يريد أن يعطيك
وذلك لصدق الوعد بإجابة من دعاه
الم يقل تعالى : (‏‏وَإِذَاسَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي
فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِإِذَا دَعَانِ )
bp039bp039
تأمل قوله تعالى : (هُنَّ لِبَاسٌ لَكُمْ وَأَنْتُمْ لِبَاسٌ لَهُنَّ)
وما فيها من تربيه الذوق و الأدب في الكلام
اضافه إلى ما في اللباس من دلاله
الستر ,والحماية , والجمال , والقرب )
وهل احد الزوجين للأخر إلا كذلك ؟
وان كانت المرأة في ذلك أظهر أثرا
كما يشير إلى ذلك البدء بضميرها (هُنَّ)
bp039bp039
(هُنَّ لِبَاسٌ لَكُمْ وَأَنْتُمْ لِبَاسٌ لَهُنَّ)
(وَجَعَلْنَا اللَّيْلَ لِبَاساً)
(قَدُ أَنزَلُنَا عَلَيُكمُ لِبَاسَاَ يوَارِي سَوُءَتِكمُ وَريشَاَ )
تأمل هذه الآيات تجد الرابط بينها الستر
والمشترك بين الثياب حسن سترها
فهل يدرك احد الزوجان انه عندما يتحدث
احدهما بعيوب شريك حياته ويكشف أسراره
قد أصبح كالثوب المخرق قبيح المنظر فاضح المخبر
bp039bp039
(‏وَأَنْفِقُوافِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلَا تُلْقُوا بِأَيْدِيكُمْ
إِلَى التَّهْلُكَةِوَأَحْسِنُوا إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ‏)
إذا بذل المسلمون وسعهم ولم يفرطوا في شي
ثم ارتبكوا في أمر بعد ذلك فالله ناصرهم ومؤيدهم
فيما لا قبل لهم بتحصيله ولقد نصرهم الله ببدر
وهم أذله لكنهم يومئذ لم يقصروا في شيء
فأما أقوام يتلفون أموال المسلمين في شهواتهم
ويفوتون الفرص وقت الأمن فلا يستعدون لشيء
ثم يطلبون بعد ذلك من الله النصر والظفر
فأولئك قوم مغرورون ؟؟ ولذلك يسلط الله
عليهم أعداءهم بتفريطهم
bp039bp039
قال تعالى : (وَلَا تَحْلِقُوا رُءُوسَكُمْ )
ولم يقل : ولا تقصروا ففيه دلاله
على أن الحلق أفضل وهو مقتضى دعاء
الرسول صلى الله عليه وسلم
للمحلقين ثلاثا وللمقصرين مره
bp039bp039
عند التأمل في آيتي : (فَمَن فَرَضَ فِيهِنَّ الْحَجَّ)
(وَأَتِمُّوا الْحَجَّ وَالْعُمْرَةَ لِلَّهِ )
مع أن الحج قد يكون تطوعا لكنه أوجبه على نفسه
بمجرد دخوله فيه ففي هذا درس في تعظيم شان الالتزام
بإتمام أي عمل ايجابي يشرع فيه المسلم
وعدم الخروج منه إلا بمسوغ معتبر عقلا وشرعا
وفي الصحيح : ( أحب العمل إلى الله أدومة وان قل )
bp039bp039
لما نهى الله عباده عن اتيان القبيح قولا وفعلا
: (فَلاَ رَفَثَ وَلاَ فُسُوقَ وَلاجِدَالَ فِي
الْحَجِّ)
حثهم على فعل الجميل واخبرهم
انه عالم به وسيجزيهم عليه أوفر الجزاء يوم القيامة
فقال : ( وما تفعلوا من خير يعلمه الله )
bp039bp039
(وَتَزَوَّدُوا فَإِنَّ خَيْرَ الزَّادِ التَّقْوَى)
أمر الحجاج بأن يتزودوا لسفرهم ولا يسافروا
بغير زاد ثم نبههم على زاد سفر الآخرة
وهو التقوى فكما أنه لا يصل المسافر إلى مقصده
إلا بزاد يبلغه إياه فكذلك المسافر إلى الله تعالى,
والدار الآخرة لا يصل إلا بزاد من التقوى ,
فجمع بين الزادين ,فذكر الزاد الظاهر والزاد الباطن.
bp039bp039
في قوله تعالى (فَإِذَا قَضَيْتُمْ مَنَاسِكَكُمْ)
ـ أي :بعد التحلل من النسك
ـ(فَاذْكُرُوا اللَّهَ كَذِكْرِكُمْ )
,قال عطاء : هو كقول الصبي "أبه , أمه "أي
:فكما يلهج الصبي بذكر أبيه وأمه , فكذلك أنتم ,
فالهجوا بذكر الله بعد قضاء النسك .
bp039bp039
(وعسى أن تحبوا شيئا وهو شر لكم
والله يعلم وأنتم لا تعلمون )
في هذه الآية عدة حكم وأسرار
ومصالح للعبد ,فإن العبد إذا علم أن المكروه
قد يأتي بالمحبوب , والمحبوب قد يأتي بالمكروه
لم يأمن أن توافيه المضرة من جانب المسرة,
ولم ييأس أن تأتيه من جانب المضرة ,
لعدم علمه بالعواقب فإن الله يعلم مالا يعلمه العبد .
bp039bp039
(إن الذين ءامنوا والذين هاجروا وجاهدوا
في سبيل الله أولئك يرجون
رحمت الله والله غفور رحيم )
لو قال قائل في الآية العظيمة :
أن أرجو رحمة الله و أخاف عذابه . ننظر
: هل هو من المتصفين بهذه الصفات ؟
فإن كان كذلك فهو صادق ,
وإلا فهو ممن تمنى على الله الأماني ,
لأن الذي يرجو رحمة الله حقيقة ,
لابد أن يسعى لها .
bp039bp039
( أو تسريح بإحسان ).
هذه الآية في شأن النساء , وإمساكهن بالمعروف ,
أو تسريحهن بإحسان , ولا يبعد أن يشمل المعنى
كل من يتعامل معه من الناس , كموظف أو مدرس ,
فقد يمكث أحدهم مده ,ثم تقتضي المصلحة أن ينتقل
إلى ميدان آخر , فهل ينقطع حبل المودة ؟
أو يفسر انتقاله بقلة المروءة ونكران الجميل ؟
الجواب : لا . فأهل الكرم ينأون بأنفسهم عن ذلك ,
ويحسنون التسريح والتوديع , فيبقى الود ,
وتحفظ الذكريات الجميلة , وإن تفارقت الأجساد .
bp039bp039
(ولا تمسكوهن ضرارا لتعتدوا ومن يفعل
ذلك فقد ظلم نفسه )
إنها تربية قرآنيه تؤكد على أن الاعتداء
على الآخرين هو ظلم للنفس أولا
بتعريضها لسخط الله وغضبها
bp039bp039
http://img251.imageshack.us/img251/9243/60274459.jpg

من جدكم عاد ؟
08-12-2010, 07:09 PM
http://img9.imageshack.us/img9/9130/54577071.jpg



http://img269.imageshack.us/img269/4734/54591471.jpg

أمةً وسطاً / وسط كل شيء خياره ، والمراد منه أن أمة محمد صلى الله عليه وسلم خير الأمم وأعدلها .

وما كان الله ليضيع ايمانكم / صلاتكم إلى بيت المقدس

صلوات من ربهم / ثناء أو مغفره منه سبحانه

تقطعت بها الاسباب / تفرقت صلاتهم الدنيويه من نسب وصداقه وعهود

يأمركم بالسوء / بالمعاصي والذنوب

الفحشاء / ماعظم قبحه من الذنوب

ألفينا / وجدنا

ينعق / يصيح

الدّم / المفسوح وهو السائل

ما أٌهل لغير الله به / ماذكر عند ذبحه غير اسم الله تعالى

غير باغ / غير طالب للمحرم للذّه أو استئثار على مضطر آخر

ولاعادٍ / ولا متجاوز مايسد الرمق

ابن السبيل / المسافر الذي انقطع عن اهله

في الرقاب / في تحريرها من الرَّقَّ أو الاسرٍ .

الصّابرين / خص الصابرين لمزيد فضلهم

البأساء والضراء / البؤس والفقر والسقم والألم

حين البأس / وقت القتال

جنفاً / ميلاً عن الحق خطأ وجهلاً

إثماً / ارتكاباً للظلم عمداً

الرفث / الوقاع

هن لباس لكم / سكن و ستر لكم عن الحرام

حدود الله / منهياته ومحرماته

تدلوا بها الى الحكام / تلقُوا بالخصومة فيها ظلماً وباطلاً

ثقفتموهم / وجدتموهم

الحرمات / ماتجب المحافظه عليه

فإن احصرتم / منعتم من الاتمام بعد الاحرام

لاتحلقوا روؤسكم / لاتحلو من الاحرام بالحلق

يبلغ الهدي محله / مكان وجوب ذبحه

فرض / ألزم نفسه بالاحرام

لاجدال في الحج / لاخصام ولا لدّد في النقاش

جناح / اثم او حرج

المشعر الحرام / مزدلفه كلها , و قيل جبل قُزح

في الدنيا حسنه / النعمه والتوفيق والعافيه

في الآخره حسنه / الرحمه والاحسان والنجاة

ألد الخصام / شديد المخاصمه في الباطل

أخذته العزه بالاثم / حملته الأنفه والحمية عليه

يشري نفسه / يبيعها ببذلها في طاعه الله

في السلم كافة / في الإسلام وشرائعه كلها

زللتهم / حدتم وضللتم عن الحق

ظلل من الغمام / طاقات من السحاب الابيض الرقيق

زلزلوا / فتنوا فتناً شديدة

كره لكم / مكروه لكم

قتال فيه كبير / مستكبر عظيم وزورا

حبطت / فسدت وبطلت

الميسر / القمار

العفو / مازاد عن قدر الحاجه

لأعنتكم / لكلفكم مايشق عليكم

أذى / قذر يوذي

عرضه لأيمانكم / مانعاً عن الخير لحلفكم به على تركه

باللغو في أيمانكم / هو أن يحلف على الشيء معتقداً صدقه والأمر بخلافه أو مايجري على اللسان مما لايقصد به اليمين

يُولون من نسائهم / يحلفون على ترك مواقعه زوجاتهم

تربص / انتظار

فاؤوا / رجعوا في في المدة عما حلفوا عليه

ثلاثة قروء / حيض و قيل اطهار

وللرجال عليهن درجة / منزله وفضيلة بالرعاية والأنفاق

فإمساك بمعروف أ وتسريح باحسان / أي بحسن العشرة وهو أداء ما للزوج من حقوق ، أو تسريح أي تطليق بإحسان بأن يعطيها باقي صداقها إن كان ، ويمتعها بشىء من المال ولا يذكرها بسوء .

لاتمسكوهن ضراراً / لأجل الاضرار بهن

فلا تعضلوهن / فلا تمنعوهن
وعلى الوراث / وراث الولد عند عدم الاب

أرادا فصالاً / فطاماً للولد قبل الحولين

عرضتم به / لمحتم به

اكننتم / اسررتم

لاتواعداهن سراً / لا تذكروا لهن صريح النكاح

يبلغ الكتاب اجله / ينتهي المفروض من العده

الموسع / ذي السعه والغنى

المقتر / الفقير الضيق الحال

الصلاه الوسطى / صلاة العصر

قانتين / مطيعين خاشعين

قرضا حسنا / احتساباً به عن طيب نفس

يقبض ويبسط / يضيق على بعض ويوسع على اخرين
يأتيكم التابوت / صندوق التوراه
فصل طالوت / انفصل عن بيت المقدس
مبتليكم / مختبركم


الهدايه من الآيـــات :

1 / يعلم الله تعالى رسوله أنه كان يراه وهو يقلَّب وجهه في السماء انتظاراً لوحي يؤمر فيه باستقبال الكعبة بدل بيت المقدس لرغبته في مخالفة اليهود ولحبه لقبلة أبيه إبراهيم إذ هي أول قبلة وأفضلها فبناء على الأمر الإِلهي تحولت القبلة وروي أنه كان يصلي الظهر في مسجد بني سلمة المعروف الآن بمسجد القبلتين فصلى الرسول والمؤمنون وراءه ركعتين إلى بيت المقدس وركعتين إلى الكعبة .

3 / يخبر تعالى مقرراً فرضية السعي بين الصفا والمروة ، ودافعاً ما توهمه بعض المؤمنين من وجود إثم في السعي بينهما نظراً إلى أنه كان في الجاهلية على الصفا صنم يقال له إسافٌ ، وآخر على المروة يقال له نائلة يتمسح بهما من يسعى بين الصفا والمروة فقال تعالى : إن الصفا والمروة يعني السعي بينهما من شعائر الله أي عبادة من عباداته إذ تعبد بالسعي بينهما نبيه إبراهيم وولده إسماعيل والمسلمون من ذريتهما . فمن حج البيت لأداء فريضة الحج أو اعتمر لأداه واجب العمرة فليسع بينهما إداءً لركن الحج والعمرة ولا إثم عليه في كون المشركين كانوا يسعون بينهما لأجل الصنمين

4 / حرمة كتمان العلم وفي الحديث الصحيح « من كتم علماً ألجمه الله بلجام من نار »
وقال أبو هريرة رضي الله عنه في ظروف معينة : ( لولا آية من كتاب الله ما حدثتكم حديثاً ) وتلا { إن الذين يكتمون ما أنزلنا من البينات } .... إلخ

5 / يشترط لتوبة من أفسد في ظلمه وجهله اصلاح ما أفسد ببيان ما حرف أو بدل وغير ، وإظهار ما كتم ، وأداء ما أخذه بغير الحق .

9 /حرمة كتمان الحق ، لا سيما إذا كان للحصول على منافع دنيوية مالاً أو رئاسة

10/ التحذير من الاختلاف في القرآن الكريم لما يفضي إليه من العداء والشقاق البعيد بين المسلمين .

12 /(179) هذه الآية نزلت في حيين من العرب كان أحد الحيين يرى أنه أشرف من الآخر فلذا يقتل الحر بالعبد ، والرجل بالمرأة تطاولا وكبرياء فحدث بين الحيين قتل وهم في الاسلام فشكوا ذلك إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فنزلت هذه الآية تبطل ذحْل الجاهلية وتقرر مبدأ العدل والمساواة في الاسلام .
ثم ذكر تعالى منّته على المسلمين حيث وسع عليهم في هذه المسألة فجعل ولي الدم مخيراً بين ثلاثة العفو أو الدية أو القود ( القصاص ) في حين أن اليهود كان مفروضا عليهم القصاص فقط ، والنصارى الدية فقط وأخبر تعالى بحكم أخير في هذه القضية وهو أن من أخذ الدية وعفا عن القتل ثم تراجع وقتل فقال : { فمن اعتدى بعد ذلك فله عذاب أليم }

13 / بلاغة القرآن الكريم ، إذ كان حكماء العرب في الجاهلية يقولون : القتل أنفى للقتل ، فقال : القرآن :{ ولكم في القصاص حياة } فلم يذكر لفظ القتل بالمرة فنفاه لفظاً وواقعاً .

14 / استحباب الوصية بالمال لمن ترك مالاً يوصي به في وجوه البر والخير و تأكد الوصيّة حضر الموت أو لم يحضر لمن له أو عليه حقوق خشية أن يموت فتضيع الحقوق

16 / في الصيام فوائد دينية واجتماعية عظيمة أُشير إليها بلفظ إن كنتم تعلمون .
من هذه الفوائد :
1- يعود الصائم الخشية من الله تعالى في السر والعلانية .
2- كسر حدة الشهوة ولذا أرشد العازب إلى الصوم .
3- يربي الشفقة والرحمة في النفوس .
4- فيه المساواة بين الإغنياء والفقراء والأَشراف والأوضاع .
5- تعويد الأمة النظام والوحدة والوئام .
6- يذهب المواد المترسبة في البدن وبذلك تتحسن صحة الصائم .

17 / ورد أن جماعة من الصحابة سألوا النبي : أقريب ربنا فنناجيه أم بعيد فنناديه فأنزل الله تعالى قوله : { وإذا سألك عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة الداع }، ومعنى المناجاة المكالمة بخفض الصوت ، والمناداة برفع الصوت ، وإجابة الله دعوة عبده قبول طلبه وإعطاؤه مطلوبه وما على العباد إلا أن يستجيبوا لربهم بالايمان به وبطاعته في أمره ونهيه

18 / كان في بداية فرض الصيام أن من نام بالليل لم يأكل ولم يشرب ولم يقرب امرأته حتى الليلة الآتية ، ثم إن ناساً أتوا نساءهم وأخبروا بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فأنزل الله تعالى هذه الآية الكريمة تبيح لهم الأكل والشرب والجماع من الليل إلى طلوع الفجر، وأعلمهم أنه تعالى علم منهم ما فعلوه من إتيان نسائهم ليلاً بعد النوم قبل أن ينزل حكم الله فيه بالإِباحة أو المنح فكان ذلك منهم خيانة لأنفسهم وأعلن لهم عن الإِباحة

19 /حكم أكل اموال المسلمين بالباطل وأنه حرام فلا يحل لمسلم أن يأكل مال أخيه. وذكر نوعاً هو شر أنواع أكل المال وهو دفع الرشوة إلى القضاة ليحكموا لهم بغير الحق فيورطوا القضاة في الحكم بغير الحق ويأكلوا أموال إخوانهم بشهادة الزور واليمين الغموس الفاجرة وهي التي يحلف فيها المرء كاذباً

22 / احترام الشهر الحرام وسائر الحرمات

23 / بيان أحكام الحج والعمرة فأخبر تعالى أن الحج له أشهر معلومة وهي شوال والعقدة وعشر ليال من الحجة فلا يحرم بالحج إلا فيها

25 / حرمة مال اليتيم ، والتحذير من المساس به وخلطه إذا كان يسبب نقصا فيه أو إفساداً , جواز خلط مال اليتيم بمال كافله إذا كان أربح له وأوفر وهو معنى الإِصلاح في الآية

26 / تفصيل في احكام الجماع
1 - حرمة الجماع أثناء الحيض النفاس لما فيه من الضرر
2- حرم وطء المرأة إذا انقطع دم حيضها أو نفاسها ولم تغتسل ، لقوله تعالى : { فإذا تطهرن فأتوهن } .
3- حرمة نكاح المرأة في دبرها لقوله تعالى { فأتوهن من حيث أمركم الله } وهو القبل .

28 / بيان حكم الإِيلاء وهو أن يحلف الرجل لأن لا يطأ امرأته مدة فإن كانت أقل من أربعة أشهر فله أن لا يحنث نفسه ويستمر ممنعا عن الوطء إلى أن تنتهي مدة الحلف إلا أن الأفضل أن يطأ ويكفر عن يمينه ، وإن كانت أثر من أربعة أشهر فإن عليه أن يفىء إلى زوجته أو تطلق عليه وإن كان ساخطا غير راض .

29 / - تحريم الظلم وهو ثلاثة أنواع ظلم الشرك وهذا لا يغفر للعبد إلا بالتوبة منه وظلم العبد لأخيه الإِنسان وهذا لا بد من التحلل منه ، وظلم العبد لنفسه بتعدّي حد من حدود الله وهذا أمره إلى الله إن شاء غفره وإن شاء اخذ به

http://img251.imageshack.us/img251/9243/60274459.jpg

بيْاض
08-12-2010, 07:10 PM
http://img9.imageshack.us/img9/9130/54577071.jpg
http://img269.imageshack.us/img269/4734/54591471.jpg


الجزء الثاني من سورة البقرة |pb189



* فيه أول امتحان لنا كأمه على الطاعة ( الأمر بتغيير القبلة ) ،
* فيه التأكيد على أن الصفا و المروة من شعائر الله ..
و سبب ذلك أن المسلمين لما أُمروا بالتميز عن الكفار أرادوا أن يمتنعوا عن السعي بالصفا و المروة
لأن الكفار كانوا يسعون بهما فجاءت هذة الآية ليعلمنا الله أنه ليس كل ما يفعله الكفار بمرفوض ،
* اشتمل على رسم المنهج الذي يساعدنا على الاستخلاف في الارض من
( القصاص ، الورث والوصية ، الصيام ، الجهاد ، الحج ، الأنفاق ، .......... )

مُقتطف من كتاب خواطر قرآنيه - عمرو خالد


برنامج خواطر قرآنيه - عمرو خالد
الحلقة الثالثة - ثاني جزء من سورة البقرة pb189
http://img375.imageshack.us/img375/3783/89253663.jpg (http://www.4shared.com/audio/q-xJYcoM/__-_-__.html)



(bp039)


http://img251.imageshack.us/img251/9243/60274459.jpg

حلـم بنـت
08-12-2010, 07:23 PM
http://img839.imageshack.us/img839/8642/13845153.jpg


http://img253.imageshack.us/img253/3091/43772292.jpg





http://img25.imageshack.us/img25/3092/21346520.jpg (http://www.4shared.com/audio/YJJWhVrR/_-_.html)





http://img31.imageshack.us/img31/9701/18414934.jpg

H . D
08-12-2010, 08:09 PM
الله يجزآكم خير .. ويبآرك فيكم

وأسأل الله أن يكون كل حرف نقرأه في ميزآن حسنآتكم


طلب بسيط يآ أخوآتي :
ليه مآ ننزل التفآسير بدري .. عشآن يمدينآ نقرأهآ .. قبل المساء
مثلاً فترة الظهر او العصر أغلبنا يكون عندنآ وقت فاضي

من جدكم عاد ؟
08-12-2010, 08:43 PM
إعتذر عن التأخير واللخبطه اللي صارت pb030 , لاني اضطريت امسسح اشياء كثيره من التفسير اللي كنت مجهزته لانه قالي الحرووف مرررره كثيره :(.!

بحاول ان شاء الله اشوف طريقه افضل لعرض التفسير والكلماات pb189

الله لايحرمنا واياكم فضله ورحمته و شمول عفوه pb189


bp039

بيْاض
08-12-2010, 09:04 PM
الله يجزآكم خير .. ويبآرك فيكم

وأسأل الله أن يكون كل حرف نقرأه في ميزآن حسنآتكم


طلب بسيط يآ أخوآتي :
ليه مآ ننزل التفآسير بدري .. عشآن يمدينآ نقرأهآ .. قبل المساء
مثلاً فترة الظهر او العصر أغلبنا يكون عندنآ وقت فاضي



وياكّ يارب ،
هذي خطتنا الجايه .. بس عطونا شويه وقت لحد مانترتب ..
ومالك الأ اللي يرضيك ،
bp039

بَوْح ~
08-12-2010, 09:08 PM
هنآ أنـــــــآ ،
3>


وعليكم السلآم ي هلآ ي هلآ pb189pb189
يعطيكم ربي ألف عآفيه ي غآلين ،
جُهد جبــــآر ، ورآئع ،
إن شآء الله يكون في موآزين أعمآلكم bp039
.
.

فريق العمل |
المقاطع | حلم بنت ، سرور
التجويد | وتاليتها ، امنيات
اسباب النزول | ’ L a i l a
التفسير | من جدكم عاد ، شروق الشمس ، بيْاض
المتابعه | بيْاض ، ’ L a i l a

.
.

روحوآ عسى ربي يوفقكم ويسعدكم ويرزكُم الذريه الصآلحه pb036pb027
كآن ودي أشآركْ معآكُم :sm1:
بس العين بصيرة وليدّ قصيره :sm4:
.
.

موفقين يّ آل إسلآمي كِلهُم pb058pb189

. S N O W .
08-12-2010, 09:29 PM
جـزاكم الله خير pb189

اضافة .. او تذكير بسيط

"وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ فَلْيَسْتَجِيبُوا لِي وَلْيُؤْمِنُوا بِي لَعَلَّهُمْ يَرْشُدُونَ" .



بس حبيت اذكركم .. قد ايش ربنا قريب من عباده ويسمعهم
فتحروا اوقات استجابة الدعاء واستغلوها خير استغلال ..
عسى الله ان يفرج كربنا و يحقق امانينا
ادعوا بكل اللي في نفسكم .. بتفك الضيقه عن الصدر

اداب الدعاء
1. الوضوء عند الدعاء .
2. استقبال القبلة .
3. بسط اليدين و رفعهما .
4. تقديم عمل صالح بين يدي الدعاء .
5. افتتاح الدعاء و ختمه بالثناء على الله عزل وجل و الصلاة على النبي ( صلى الله عليه و سلم ) .
6. أن يسأل الله بأسمائه الحسنى و صفاته العلى .
7. أن يظهر التوبة أمام الله و يعترف بذنبه ، و أن يظهر الافتقار إلى الله و الشكوى إليه .
8. الإخلاص في الدعاء بأن لا يكون غافلا .
9. أن يتحرى في دعائه الأوقات الفاضلة .
10. اختيار الأدعية المأثورة .
11. أن يتخير جوامع الدعاء .
12. التأدب و الخضوع و التذلل و الخشوع لله عز وجل .
13. أن يلح في الدعاء و يكرره .
15. أن يبتعد عن أكل الحرام .
16. ألا يدعو بإثم أو قطيعة رحم .
17. ألا يتعدى في الدعاء .
18. ألا يستعجل الإجابة .
19. ألا يسأل غير الله .
20. أن يخفض الداعي صوته بأن يكون بين المخافتة و الجهر .



وقت استجابة الدعاء

1 - يوم عرفه .
2 - ليلة القدر .
3 - في الثلث الأخير من الليل .
4 - بين الأذان و الإقامة .
5 - يوم الجمعة .
6 - في السجود أثناء الصلاة .
7 - أدبار الصلوات المكتوبة .
8 - في السفر .
9 - عند نزول الغيث .

قَطْــر النَـدى
08-12-2010, 09:50 PM
السلام عليكم
مساكم الله بالخيرات:)
هاه يالمتنافسون من منكم اتم حفظ الجزء الاول وبدأبحماس يحدوه لثاني;)
ياليت لونحمس بعضنا pb034
انالسع باالجزء الأول احس جزء بيوم طويل :(
واحس بننساه هيك بسرعه شورايكم يامشرفات؟

والله من زمان اتمنى الحق بهيك صحبه لكن كل مادخلت تحفيظ طلعت وحالت الظروف بيني وبينه
أسأل الله ان يجعلنامن حفظه كتابه وان يجعل القران شاهدا لنالاعليناpb189

’ L a i l a
08-12-2010, 10:02 PM
السلام عليكم
مساكم الله بالخيرات:)
هاه يالمتنافسون من منكم اتم حفظ الجزء الاول وبدأبحماس يحدوه لثاني;)
ياليت لونحمس بعضنا pb034
انالسع باالجزء الأول احس جزء بيوم طويل :(
واحس بننساه هيك بسرعه شورايكم يامشرفات؟

والله من زمان اتمنى الحق بهيك صحبه لكن كل مادخلت تحفيظ طلعت وحالت الظروف بيني وبينه
أسأل الله ان يجعلنامن حفظه كتابه وان يجعل القران شاهدا لنالاعليناpb189

وعليكم السلام
يا هلا فيج
عزيزتي احنا ما نحفظ بس نقرأ الورد اليومي عشان نختم في شهر ..
أكيد حفظ القران أمنية لكل شخص بس هنا هدفنا التلاوة ..

بارك الله فيج pb189

قَطْــر النَـدى
08-12-2010, 10:19 PM
بالله صدق اسفه فهمت غلطpb094
والله كنت متحمسه pb034

طيب يالغاليات ممكن تفتحوامجلس تحفيظ بس موفي شهرpb036
والله يكتبلكم الاجربجهودكم ويجعلهابموازين حسناتكنpb189

’ L a i l a
08-12-2010, 10:32 PM
http://img25.imageshack.us/img25/8237/29005138.jpg



http://img208.imageshack.us/img208/3164/18025799.jpg



قوله تعالى ( قَدْ نَرَى تَقَلّبَ وَجْهِكَ فِي السَّمَاءِ ) الآية 143

وذلك أن النبيّ صلى الله عليه وسلم قال لجبريل عليه السلام:
"وددت أن الله صرفني عن قبلة اليهود إلى غيرها" وكان يريد الكعبة ،
لأنها قبلة إبراهيم، فقال له جبريل: "إنما أنا عبد مثلك لا أملك شيئًا
فسل ربك أن يحوّلك عنها إلى قبلة إبرإهيم"
ثم ارتفع جبريل وجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يديم النظر إلى السماء
رجاء أن يأتيه جبريل بما سأله فأنـزل الله تعالى هذه الآية..


قوله تعالى: ( أحِلَّ لَكمْ لَيْلَةَ الصِّيَامِ الرَّفَث إِلَى نِسَائِكمْ ) 187

قال ابن عباس في رواية الوالبي: وذلك أن المسلمين كانوا في شهر رمضان
إذا صلوا العشاء حرّم عليهم النساء والطعام إلى مثلها من القابلة،
ثم إن ناسًا من المسلمين أصابوا من الطعام والنساء في شهر رمضان بعد العشاء،
منهم عمر بن الخطاب، فشكوا ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم، فأنـزل الله هذه الآية..


قوله تعالى: ( يَسْأَلونَكَ عَنِ الأَهِلَّةِ ) الآية 189

قال معاذ بن جبل: يا رسول الله إن اليهود تغشانا ويكثرون مسألتنا عن الأهلة فأنـزل الله تعالى هذه الآية..
وقال قتادة: ذكـر لنا أنهم سألوا نبي الله صلى الله عليه وسلم: لم خلقت هذه الأهلة؟
فأنـزل الله تعالى: ( قلْ هِيَ مَوَاقِيت لِلنَّاسِ وَالْحَجِّ ) وقال الكلبي: نـزلت في معاذ بن جبل
وثعلبة بن عنمة وهما رجلان من الأنصار قالا يا رسول الله ما بال الهلال يبدو فيطلع دقيقا
مثل الخيط ثم يزيد حتى يعظم ويستوي ويستدير، ثم لا يزال ينقص ويدق حتى يكون كما كان،
لا يكون على حال واحدة؟! فنـزلت هذه الآية..


قوله تعالى: ( الشَّهْر الْحَرَام بِالشَّهْرِ الْحَرَامِ ) الآية 194

قال قتادة: أقبل نبيّ الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه في ذي القعـدة،
حتى إذا كانوا بالحديبية صدَّهم المشركون، فلما كان العام المقبل دخلوا مكة،
فاعتمروا في ذي القعدة، وأقاموا بها ثلاث ليال، وكان المشركون قد فخروا عليه حين ردُّوه
يوم الحديبية، فأقصه الله تعالى منهم، فأنـزل الله تعالى: ( الشَّهْر الْحَرَام بِالشَّهْرِ الْحَرَامِ ) الآية..


قوله تعالى: ( فَمَنْ كَانَ مِنْكمْ مَرِيضًا أَوْ بِهِ أَذًى مِنْ رَأْسِهِ ) 196

عن كعب بن عجرة قال: فيَّ نـزلت هذه الآية: ( فَمَنْ كَانَ مِنْكمْ مَرِيضًا أَوْ بِهِ أَذًى مِنْ رَأْسِهِ )
وقع القمل في رأسي فذكرت ذلك للنبيّ صلى الله عليه وسلم فقال: " احلق وافده صيام ثلاثة أيام، أو النسك، أو أطعم ستة مساكين لكل مسكين صاع"..


قوله تعالى: ( وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يعْجِبكَ قَوْله فِي الْحَيَاةِ الدّنْيَا ) الآية 204

قال السُّدّي نـزلت في الأخنس بن شريق الثقفي، وهو حليف بني زهرة
أقبل إلى النبيّ صلى الله عليه وسلم إلى المدينة، فأظهر له الإسلام
وأعجب النبيّ صلى الله عليه وسلم ذلك منه، وقال: إنما جئت أريد الإسلام،
والله يعلم إني صادق، وذلك قوله: ( وَيشْهِد اللَّهَ عَلَى مَا فِي قَلْبِهِ )
ثم خرج من عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فمر بزرع لقوم من المسلمين
وحمر فأحرق الزرع وعقر الحمر فأنـزل الله تعالى فيه: ( وَإِذَا تَوَلَّى سَعَى فِي الأَرْضِ لِيفْسِدَ فِيهَا وَيهْلِكَ الْحَرْثَ وَالنَّسْلَ )..


قوله تعالى: ( يَسْأَلونَكَ مَاذَا ينْفِقونَ ) الآية 215

قال ابن عباس في رواية أبي صالح: نـزلت فى عمرو بن الجموح الأنصاري
وكان شيخًا كبيرًا ذا مال كثير، فقال: يا رسول الله بماذا نتصدق؟ وعلى من ننفق؟
فنـزلت هذه الآية.
وقال في رواية عطاء: نـزلت الآية في رجل أتى النبيّ صلى الله عليه وسلم
فقال: إن لي دينارًا فقال: "أنفقه على نفسك" فقال: إن لي دينارين،
فقال: "أنفقهما على أهلك " فقال: إن لي ثلاثة فقال: "أنفقها على خادمك"
فقال: إن لي أربعة، فقال: "أنققها على والديك" فقال: إن لي خمسة،
فقال: "أنفقها على قرابتك" فقال: إن لي ستة فقال: "أنفقها في سبيل الله، وهو أحسنها"..


قوله تعالى: ( يَسْأَلونَكَ عَنِ الشَّهْرِ الْحَرَامِ ) الآية 217.

عن الزهري قال: أخبرني عروة بن الزبير: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث سرية
من المسلمين، وأمر عليهم عبد الله بن جحش الأسدي، فانطلقوا حتى هبطوا نَخْلَة،
ووجدوا بها عمرو بن الحضرمي في عير تجارة لقريش في يوم بقي في الشهر الحرام،
فاختصم المسلمون فقال قائل منهم: لا نعلم هذا اليوم إلا من الشهر الحرام
ولا نرى أن تستحلوا لطمع أَشْفَيْتُم عليه. فغلب على الأمر الذين يريدون عرض الدنيا،
فشدّوا على ابن الحضرميّ فقتلوه وغنموا، عيره فبلغ ذلك كفار قريش،
وكان ابن الحضرمي أول قتيل قُتِلَ بين المسلمين وبين المشركين،
فركب وفد من كفار قريش حتى قدموا على النبيّ صلى الله عليه وسلم
فقالـوا: أتحلّ القتال في الشهر الحرام؟ فـأنـزل الله تعالى: ( يَسْأَلونَكَ عَنِ الشَّهْرِ الْحَرَامِ قِتَالٍ فِيهِ قلْ قِتَال ) إلى آخر الآية ..




http://img823.imageshack.us/img823/6748/87124274.jpg

*سدس*
08-12-2010, 11:49 PM
ماشاء الله تبارك الله ...
الله يجزاكم خير ... الموضوع جداا مرتب ويحمس الواحد
مشاركه معكم بإذن الله في قراءه ما تضيفونه ولكن" للامانه" ليس بالتلاوه "لان لي ورد يومي"
والله ييسر ويبارك لنا في اوقاتنا ويجعل اجتماعنا هذا مجلس علم تحفه الملائكه, ويكون شفيعاً لنا يوم القيامه.

::: أستوقفتني اشياااء كثيره .... تأملتها ,, كررت القرأه ,,سبحان الله رغم قرأتي المتكرره للسوره الاانني وجدت اشياء جديده علي ::::

قدم العبادة على الاستعانة في قوله تعالى((إِيَّاكَ نَعْبُدُ وإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ)

و

فائدة تشبيه قسوة القلب بالحجارة مع أن في الموجودات
ما هو اشد صلابة

و

ـ(فَاذْكُرُوا اللَّهَ كَذِكْرِكُمْ )
,قال عطاء : هو كقول الصبي "أبه , أمه "أي
:فكما يلهج الصبي بذكر أبيه وأمه , فكذلك أنتم ,
فالهجوا بذكر الله بعد قضاء النسك

و

يخبر تعالى مقرراً فرضية السعي بين الصفا والمروة

استمتعت واستفدت كثييييييييرا ..
الله يسعدكم جميعا ويحقق لكم امانيكم :)

غزاوية
09-12-2010, 12:54 AM
**********


في ظلال قوله تعالى(ولنبلونكم بشئ من الخوف والجوع ونقص من الأموال....)لسيد قطب .


(ولنبلونكم بشيء من الخوف والجوع ونقص من الأموال والأنفس والثمرات . وبشر الصابرين
الذين إذا أصابتهم مصيبة قالوا: إنا لله وإنا إليه راجعون). .

ولابد من تربية النفوس بالبلاء , ومن امتحان التصميم على معركة الحق بالمخاوف والشدائد ,
وبالجوع ونقص الأموال والأنفس والثمرات . .
لا بد من هذا البلاء ليؤدي المؤمنون تكاليف العقيدة , كي تعز على نفوسهم بمقدار ما أدوا في
سبيلها من تكاليف.
والعقائد الرخيصة التي لا يؤدي أصحابها تكاليفها لا يعز عليهم التخلي عنها عند الصدمة الأولى .

فالتكاليف هنا هي الثمن النفسي الذي تعز به العقيدة في نفوس أهلها قبل أن تعز في نفوس الآخرين .
وكلما تألموا في سبيلها , وكلما بذلوا من أجلها . كانت أعز عليهم وكانوا أضن بها .
كذلك لن يدرك الآخرون قيمتها إلا حين يرون ابتلاء أهلها بها وصبرهم على بلائها . .

إنهم عندئذ سيقولون في أنفسهم: لو لم يكن ما عند هؤلاء من العقيدة خيرا مما يبتلون به وأكبر ما
قبلوا هذا البلاء , ولا صبروا عليه . .
وعندئذ ينقلب المعارضون للعقيدة باحثين عنها , مقدرين لها , مندفعين إليها . .وعندئذ يجيء نصر
الله والفتح ويدخل الناس في دين الله أفواجا . .

ولابد من البلاء كذلك ليصلب عود أصحاب العقيدة ويقوى .
فالشدائد تستجيش مكنون القوى ومذخور الطاقة ; وتفتح في القلب منافذ ومسارب ما كان ليعلمها
المؤمن في نفسه إلا تحت مطارق الشدائد .
والقيم والموازين والتصورات ما كانت لتصح وتدق وتستقيم إلا في جو المحنة التي تزيل الغبش عن
العيون , والران عن القلوب .

وأهم من هذا كله , أو القاعدة لهذا كله . .
الالتجاء إلى الله وحده حين تهتز الأسناد كلها ,
وتتوارى الأوهام وهي شتى , ويخلو القلب إلى الله وحده . لا يجد سندا إلا سنده .
وفي هذه اللحظة فقط تنجلي الغشاوات , وتتفتح البصيرة , وينجلي الأفق على مد البصر . .
لا شيء إلا الله . .
لا قوة إلا قوته . .
لا حول إلا حوله . .
لا إرادة إلا إرادته . .
لا ملجأ إلا إليه . .
وعندئذ تلتقي الروح بالحقيقة الواحدة التي يقوم عليها تصور صحيح . .
والنص القرآني هنا يصل بالنفس إلى هذه النقطة على الأفق:
(وبشر الصابرين . الذين إذا أصابتهم مصيبة قالوا:إنا لله وإنا إليه راجعون). .
إنالله . .
كلنا . . كل ما فينا . .
كل كياننا وذاتيتنا . . لله . .
وإليه المرجع والمآب في كل أمر وفي كل مصير . .
التسليم . .
التسليم المطلق . .
تسليم الالتجاء الأخير المنبثق من الالتقاء وجها لوجه بالحقيقة الوحيدة , وبالتصور الصحيح .
هؤلاء هم الصابرون . . الذين يبلغهم الرسول الكريم بالبشرى من المنعم الجليل . .
وهؤلاء هم الذين يعلن المنعم الجليل مكانهم عنده جزاء الصبر الجميل:

(أولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة , وأولئك هم المهتدون). .
صلوات من ربهم . . يرفعهم بها إلى المشاركة في نصيب نبيه الذي يصلي عليه هو وملائكته
سبحانه . . وهو مقام كريم . . ورحمة . . وشهادة من الله بأنهم هم المهتدون . .
وكل أمر من هذه هائل عظيم . .

وبعد . .
فلا بد من وقفة أمام هذه الخاتمة في تلك التعبئة للصف الإسلامي .التعبئة في مواجهة المشقة
والجهد , والاستشهاد والقتل , والجوع والخوف , ونقص الأموال والأنفس والثمرات . التعبئة في هذه
المعركة الطويلة الشاقة العظيمة التكاليف .
إن الله يضع هذا كله في كفة .
ويضع في الكفة الأخرى أمرا واحدا . .

(صلوات من ربهم ورحمة وأولئك هم المهتدون) . .

إنه لا يعدهم هنا نصرا , ولا يعدهم هنا تمكينا ,ولايعدهم هنا مغانم ,
ولا يعدهم هنا شيئا إلا صلوات الله ورحمته وشهادته . .
لقد كان الله يعد هذه الجماعة لأمر أكبر من ذواتها وأكبر من حياتها .
فكان من ثم يجردها من كل غاية , ومن كل هدف ومن كل رغبة من الرغبات البشرية - حتى الرغبة
في انتصارالعقيدة - كان يجردها من كل شائبة تشوب التجرد المطلق له ولطاعته ولدعوته . .
كان عليهم أن يمضوا في طريقهم لا يتطلعون إلى شيء إلا رضى الله وصلواته ورحمته وشهادته لهم
بأنهم مهتدون . .
هذا هو الهدف ,
وهذه هي الغاية ,
وهذه هي الثمرة الحلوة التي تهفو إليها قلوبهم وحدها . .

فأما ما يكتبه الله لهم بعد ذلك من النصر والتمكين فليس لهم , إنما هو لدعوة الله التي يحملونها .
إن لهم في صلوات الله ورحمته وشهادته جزاء . جزاء على التضحية بالأموال والأنفس والثمرات .
وجزاء على الخوف والجوع والشدة . وجزاء على القتل والشهادة . .
إن الكفة ترجح بهذا العطاء فهو أثقل في الميزان من كل عطاء .
أرجح من النصر وأرجح من التمكين وأرجح من شفاء غيظ الصدور . .

هذه هي التربية التي أخذ الله بها الصف المسلم ليعده ذلك الإعداد العجيب , وهذا هو المنهج الإلهي
في التربية لمن يريد استخلاصهم لنفسه ودعوته ودينه من بين البشر أجمعين .




رحم الله صاحب الظلال رحمة واسعة.



**********


http://img232.imageshack.us/img232/7549/81358846.gif

سبرايـت
09-12-2010, 04:00 AM
:
:

bp039حَافِظُوا عَلَى الصَّلَوَاتِ وَالصَّلاَةِ الْوُسْطَى وَقُومُوا لِلَّهِ قَانِتِينَ(238)فَإِنْ خِفْتُمْ فَرِجَالاً أَوْ رُكْبَانًا فَإِذَا أَمِنتُمْ فَاذْكُرُوا اللَّهَ كَمَا عَلَّمَكُمْ مَا لَمْ تَكُونُوا تَعْلَمُونَ(239)bp039
المنَاسَبَة:
توسطت آيات المحافظة على الصلاة خلال الآيات الكريمة المتعلقة بأحكام الأسرة وعلاقات الزوجين عند الطلاق أو الافتراق وذلك لحكمة بليغة
وهي أن الله تعالى لما أمر بالعفو والتسامح وعدم نسيان الفضل بعد الطلاق بيّن بعد ذلك أمر الصلاة، لأنها أعظم وسيلة إِلى نسيان هموم الدنيا وأكدارها ولهذا كان صلى الله عليه وسلم إِذا حزبه همٌ فزع إِلى الصلاة فالطلاق يولّد الشحناء والبغضاء، والصلاة تدعو إِلى الإِحسان والتسامح وتنهى عن الفحشاء والمنكر
وذلك أفضل طريق لتربية النفس الإِنسانية.


اللهم اجعل القران الكريم لقلوبنا ضياء ولابصارنا دواء وعن النار مخلص وللجنه سائقا ودليل

:
:

مبدعة الصغيرة
09-12-2010, 08:08 AM
جزاكم الله خيراً و جعله في ميزان حسناتكم

هذا رابط لتصفح المصحف الشريف بالفلاش
http://www.quranflash.com/

~ Nardeen
09-12-2010, 11:59 AM
-

الله لا يحرمكم الأجر إن شاء الله pb189 ..
معكم بإذن الله فاتتني يومين أوصل لكم وأكون هنا آن شاء الله pb189 .


ابو حـصـهـ
09-12-2010, 12:27 PM
سجلوني مشارك معكم ( ابو حـصـهـ )
البارح خلصت قراءة الجزء الاول + التفسير الي انتو كاتبينه + الفوائد

واليوم ان شاء الله بالليل نخلص الثاني والثالث ونكون معاكم بنفس السير

الايآت الاكثر لفتاً في الجزء الاول هي هذه الايآت الاربعه

قال تعالى :

(( (108) وَدَّ كَثِيرٌ مِّنْ أَهْلِ الْكِتَابِ لَوْ يَرُدُّونَكُم مِّن بَعْدِ إِيمَانِكُمْ كُفَّاراً حَسَداً مِّنْ عِندِ أَنفُسِهِم مِّن بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمُ الْحَقُّ فَاعْفُواْ وَاصْفَحُواْ حَتَّى يَأْتِيَ اللّهُ بِأَمْرِهِ إِنَّ اللّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (109) وَأَقِيمُواْ الصَّلاَةَ وَآتُواْ الزَّكَاةَ وَمَا تُقَدِّمُواْ لأَنفُسِكُم مِّنْ خَيْرٍ تَجِدُوهُ عِندَ اللّهِ إِنَّ اللّهَ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ (110) وَقَالُواْ لَن يَدْخُلَ الْجَنَّةَ إِلاَّ مَن كَانَ هُوداً أَوْ نَصَارَى تِلْكَ أَمَانِيُّهُمْ قُلْ هَاتُواْ بُرْهَانَكُمْ إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ (111) بَلَى مَنْ أَسْلَمَ وَجْهَهُ لِلّهِ وَهُوَ مُحْسِنٌ فَلَهُ أَجْرُهُ عِندَ رَبِّهِ وَلاَ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ (112) ))


- حسد اهل الكتاب على المؤمنين في الايه , يدل ان فيه نآس تحسد بعض بسبب الاسلآم او الايمان او الصلآح
وماهو مقتصر على حسد الأموآل او الجمآل أو الصحه او .... إلخ

- مايقدمه الانسان لنفسه من خير في الدنيا سيجده عند الله في الاخره


وجزاكم الله خير على الي تقدمونه

bp039

جوديان ..
09-12-2010, 02:47 PM
أستفدت بحق .. وأستمتعت .. pb189
هذا وتونا في الجزئين الاولى :sm5: pb189
.. .. ..
مجهود كبير فعلا .. ربي يجزاكم خير فريق العمل pb189 ..
.. .. ..
بالامس نتناقش حول الفكره :( pb189 واليوم وصلنا الجزء الثاني pb189
نعمة من الله .. يجب علينا شكرها :( pb189
اللهم أدم علينا فضلك .. ولاتحرمنا من نعمتك pb189pb189
.. .. ..

~ Nardeen pb189pb189
يارب أنك تحييها :D bp039
سعدنا بتواجدك ..
,,’’

رغد$222
09-12-2010, 03:46 PM
<<<ماشالله عليكم يابنات ,,همة عالية جدا تناطح السحاب ,,,

يارب هذا العمل الصالح يظلكم في يوم لاظل فيه الا ظله ....

مششاركة وبقوة ,,عساها فاتحة خير للسنة الجديدة ,,,نقوي ونجدد فيها ايماننا بالله ....

جزاكم الله خير كل من قام وساهم بهذا العمل الكبير والجبار ,,,,احسبو حسابي :)

بيْاض
09-12-2010, 05:24 PM
http://img839.imageshack.us/img839/8642/13845153.jpg


pb090

الوردْ اليومي ليوم الخميس 3 /1 / 1432 ه pb189

الجزء الثالث من سورة البقرة من آيه (253) إلى آيه (286)
و سورة آل عمران من آيه (1) إلى آيه (91)


(bp039)






http://img31.imageshack.us/img31/9701/18414934.jpg

حلـم بنـت
09-12-2010, 05:25 PM
http://img839.imageshack.us/img839/8642/13845153.jpg


http://img253.imageshack.us/img253/3091/43772292.jpg





http://img25.imageshack.us/img25/3092/21346520.jpg (http://www.4shared.com/audio/Jc0d4xL3/____252-286__1-91.html)





http://img31.imageshack.us/img31/9701/18414934.jpg

’ L a i l a
09-12-2010, 05:25 PM
http://img25.imageshack.us/img25/8237/29005138.jpg


http://img208.imageshack.us/img208/3164/18025799.jpg






الجزء الثالث من سورة البقرة pb189 ..

قوله تعالى: ( وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيم رَبِّ أَرِنِي كَيْفَ تحْيِ الْمَوْتَى ) الآية 260

حدثنا سعيد عن قتادة قال: ذكر لنا أن إبراهيم أتى على دابة ميتة قد توزعتها
دواب البر والبحر قال:
( رَبِّ أَرِنِي كَيْفَ تحْيِ الْمَوْتَى )
وقال الحسن وعطاء الخـراساني والضحاك وابن جريج: إن إبراهيم الخليل مر على دابة ميتة
قـال ابن جريج: كانت جيفة حمار بساحل البحر. قال عطاء: بحيرة طبرية
قالوا: فرآها قد توزعتها دوابّ البرّ والبحر فكان إذا مدّ البحر جاءت الحيتان ودوابّ البحر
فأكلت منها، فما وقع منها يقع في الماء وإذا جذر البحر
جاءت السباع فأكلت منها فما وقع منها يصير ترابًا،
فإذا ذهبت السباع جاءت الطير فأكلت 85 منها،
فما سقط قطعته الريح في الهواء، فلما رأى ذلك إبراهيم تعجب منها
وقال: "يا رب قد علمت لتجمعنها. فأرني كيف تحييها لأعاين ذلك؟"..

وقال ابن زيد: مر إبراهيم بحوت ميت نصفه في البر ونصفه في البحر
فما كان في البحر فدوابّ البحر تأكله وما كان منه في البر فدوابّ البر تأكله،
فقال له إبليس الخبيث: متى يجمع الله هذه الأجزاء من بطون هؤلاء؟
فقال: ( رَبِّ أَرِنِي كَيْفَ تحْيِ الْمَوْتَى قَالَ أَوَلَمْ تؤْمِنْ قَالَ بَلَى وَلَكِنْ لِيَطْمَئِنَّ قَلْبِي ) بذهاب وسوسة إبليس منه..



قوله تعالى: ( يَا أَيّهَا الَّذِينَ آمَنوا اتَّقوا اللَّهَ وَذَروا مَا بَقِيَ مِنَ الرِّبَا ) الآية 278

وقال عطاء وعكرمه: نـزلت هذه الآيـة في العباس بن عبد المطلب وعثمان بن عفان
وكانا قد أسلفا في التمر، فلما حضر الجَذاذ
قـال لهما صاحب التمر: لا يبقى لي ما يكفي عيالي إذا أنتما أخذتما حظكما كله،
فهل لكما أن تأخذا النصف وتؤخرا النصف وأضعف لكما ففعلا؛
فلما حلّ الأجل طلبا الزيادة، فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم،
فنهاهما وأنـزل الله تعالى هذه الآية، فسمعا وأطاعا وأخذا رؤوس أموالهما..

وقال السدي: نـزلت في العباس وخالد بن الوليد وكانا شريكين في الجاهلية
يسلفان في الربا فجاء الإسلام ولهما أموال عظيمة في الربا
فأنـزل الله تعالى هذه الآية فقال النبي صلى الله عليه وسلم:
"ألا إن كل ربا من ربا الجاهلية موضوع وأول ربا أضعه ربا العباس بن عبد المطلب"..



قوله تعالى ( وَإِنْ تبْدوا مَا فِي أَنْفسِكمْ أَوْ تخْفوه يحَاسِبْكمْ بِهِ اللَّه ) الآية 284

عن ابن عباس قال: لما نـزلت هذه الآية: ( وَإِنْ تبْدوا مَا فِي أَنْفسِكمْ أَوْ تخْفوه يحَاسِبْكمْ بِهِ اللَّه ) دخل قلوبهم منها شيء،
لم يدخله من شيء فقال النبيّ صلى الله عليه وسلم: "قولوا سمعنا وأطعنا وسلمنا".
فألقى الله تعالى الإيمان في قلوبهم، فقالوا: سمعنا وأطعنا فأنـزل الله تعالى: ( لا يكَلِّف اللَّه نَفْسًا إِلا وسْعَهَا ) حتى بلغ ( أَوْ أَخْطَأْنَا ) فقال: "قد فعلت" إلى آخر البقرة،
كل ذلك يقول: "قد فعلت" رواه مسلم عن أبي بكر بن أبي شيبة عن وكيع..




تكملة الجزء الثالث من سورة آل عمران pb189

قوله تعالى: ( لا يَتَّخِذِ الْمُؤْمِنُونَ الْكَافِرِينَ أَوْلِيَاءَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِينَ ) 28.
وقال جويبر عن الضحاك عن ابن عباس: نـزلت في عبادة بن الصامت الأنصاريّ
وكان بدريًّا نقيبًا، وكان له حلفاء من اليهود، فلما خرج النبي صلى الله عليه وسلم
يوم الأحزاب. قال عبادة: يا نبي الله إن معي خمسمائة رجل من اليهود،
وقد رأيت أن يخرجوا معي فـأستظهر بهم على العدو..





http://img823.imageshack.us/img823/6748/87124274.jpg

شروق الشمس
09-12-2010, 05:25 PM
http://img9.imageshack.us/img9/9130/54577071.jpg



http://img269.imageshack.us/img269/4734/54591471.jpg

( الجزء الثالث ) سورة البقره
ـ في قوله تعالى ( من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا )البقره :
245إشاره إلى أن الصدقة ترجع لصاحبها حقيقة ,ناهيك عن الأجر ,
حيث سماها (قرضا) القرض حقه السداد , والمقترض هو الله سبحانه ,
ومن أوفى من الله ؟ فكان رجوعها مقطوعا به .
http://www.coalles.com/vb/images/smilies/wardah.gifhttp://www.coalles.com/vb/images/smilies/wardah.gif
ـ تأمل هذا المثل (مثل الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله كمثل حبة أنبتت سبع سنابل
في كل سنبلة مائة حبه )البقره 261, فالأرض إذا أعطيتها حبه أعطتك سبع مائة حبه ,
هذا عطاء مخلوق ,فكيف بعطاء الخالق ؟1
http://www.coalles.com/vb/images/smilies/wardah.gifhttp://www.coalles.com/vb/images/smilies/wardah.gif
ـ (يمحق الله الربا ويربى الصدقات ) البقره 276 وهذا عكس مايتبادر
لأذهان كثير من الخلق , أن الإنفاق ينقص من المال ,وأن الربا يزيده ,
فإن مادة الرزق وحصول ثمراته من الله تعالى ,وماعند الله لا ينال إلا بطاعته
وامتثال أمره ,فالمتجزئ على الربا ,يعاقبه الله بنقيض مقصوده , وهذا مشاهد بالتجربة .
http://www.coalles.com/vb/images/smilies/wardah.gifhttp://www.coalles.com/vb/images/smilies/wardah.gif
ـ "الله تعالى ذكر( الفلاح ) في القرآن علقه بفعل المفلح " (ابن القيم )
وليتضح كلامه ـ رحمه الله ـ تأمل أوائل سورة البقره , فإن الله تعالى بين أن
سبب فلاح أولئك المتقين هو إيمانهم بالغيب , وإقامتهم للصلاة ,
والإنفاق مما رزقهم الله ... إلى آخر صفاتهم , وعلى هذا فقس , زادك الله فهما
http://www.coalles.com/vb/images/smilies/wardah.gifhttp://www.coalles.com/vb/images/smilies/wardah.gif
ـ أعظم آية يوعظ بها أكلوا الربا , وأصحاب الأموال ـ الذين أشغلتهم أموالهم
عن طاعة الله ـ ماختم الله به آيات الربا , وهي آخر ماأنزله من وحيه ,
وهي قوله (واتقوا يوما ترجعون فيه إلى الله ثم توفى كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون )
http://www.coalles.com/vb/images/smilies/wardah.gifhttp://www.coalles.com/vb/images/smilies/wardah.gif
ـ قال بعض العلماء : أرجى آية في القرآن آية الدين (البقره :282),
فقد أوضح الله فيها الطرق الكفيلة بصيانة الدين من الضياع , ولو كان الدين حقيرا ,
قالوا : وهذا من صيانة مال المسلم , وعدم ضياعه ولو قليلا يدل على العنايه التامه
بمصالح المسلم , وذلك يدل على أن اللطيف الخبير لا يضيعه يوم القيامه
عند اشتداد الهول , وشدة حاجته إلى ربه
http://www.coalles.com/vb/images/smilies/wardah.gifhttp://www.coalles.com/vb/images/smilies/wardah.gif
ـ (لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت ) البقره :286,جاءت العبارة بـ(لها ) في الحسنات ,
لأنها مما ينتفع العبد به , وجاءت بـ ( وعليها) في السيئات , لأنها مما يضر العبد .
http://www.coalles.com/vb/images/smilies/wardah.gifhttp://www.coalles.com/vb/images/smilies/wardah.gif
سوره أل عمران (الجزء الثالث )
- أمر الله عباده أن يختموا الأعمال الصالحات بالاستغفار فكان _صلى الله عليه وسلم _
إذا سلم من الصلاة يستغفر ثلاثا وقد قال تعالى : ( والمستغفرين بالأسحار ) فأمرهم
أن يقوموا بالليل ويستغفروا بالأسحار وكذلك ختم سوره المزمل قيام الليل
بقوله تعالى : ( واستغفروا الله إن الله غفور رحيم )
http://www.coalles.com/vb/images/smilies/wardah.gifhttp://www.coalles.com/vb/images/smilies/wardah.gifhttp://www.coalles.com/vb/images/smilies/wardah.gif
-تأمل قوله تعالى : ( لا يتخذ المؤمنون الكافرين أولياء من دون المؤمنين )
وانظر كيف عبر بصيغه النفي لا النهي مبالغه في التقرير لأن اتخاذهم أولياء _
بعد أن سفه الآخرون دينهم وسفهوا أحلامهم في أتباعه _
يعد ضعفا في الدين وتصويبا للمعتدين
http://www.coalles.com/vb/images/smilies/wardah.gifhttp://www.coalles.com/vb/images/smilies/wardah.gif
-في قوله تعالى : ( قل إن كنتم تحبون الله فأتبعوني )
عبر بلفظ الإتباع دلاله على التقرب ,لأن من آثار المحبة تطلب القرب
من المحبوب وعلق محبه الله تعالى على لزوم إتباع الرسول
لأنه الرسول الداعي لما يحبه
http://www.coalles.com/vb/images/smilies/wardah.gifhttp://www.coalles.com/vb/images/smilies/wardah.gif
تأمل هذه الآية :
(قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم )
إنها آية واضحة في بيان معيار المحبة والإتباع الحقيقي للنبي _صلى الله عليه وسلم _
فلا يصح لأحد أن يزايد على هذه المحبة بفعل ما لم يشرعه
فضلا عن الابتداع في دينه بدعوى المحبة واشد من ذلك
أن يقلب الأمر فيوصف من لم يوافق المبتدع على بدعته
بأن محبته للنبي _-صلى الله عليه وسلم – ناقصة
http://www.coalles.com/vb/images/smilies/wardah.gifhttp://www.coalles.com/vb/images/smilies/wardah.gif
-عندما بشر زكريا بالولد قال : ( رب اجعل لي آية قال ءايتك ألا تكلم الناس ثلاثة أيام )
فأمسك عليه لسانه ,فلم يتكلم بشي من كلام الناس ثم قال له : (واذكر ربك كثيرا )
فلو أذن لأحد بترك الذكر لأذن لزكريا عليه السلام
http://www.coalles.com/vb/images/smilies/wardah.gifhttp://www.coalles.com/vb/images/smilies/wardah.gif
-قوله تعالى : (فلما أحس عيسى منهم الكفر) تنبيه أنه ظهر منهم الكفر ظهورا
بان للحس فضلا عن التفهم
http://www.coalles.com/vb/images/smilies/wardah.gifhttp://www.coalles.com/vb/images/smilies/wardah.gif
-تأمل قوله تعالى : ( إن الذين كفروا وماتوا وهم كفار فلن يقبل من أحدهم
ملء الأرض ذهبا ولو افتدى به ) فلو أن كافر تقرب بسبيكة ذهب بحجم الكره الأرضية
لينجو من النار ما قبل منه , بينما لو جاء أفقر مسلم مر على الدنيا كلها ,
فان مآله إلى الجنة ,فهل ندرك عظيم نعمه الله علينا بالهداية إلى الإسلام ؟؟
http://www.coalles.com/vb/images/smilies/wardah.gifhttp://www.coalles.com/vb/images/smilies/wardah.gif
http://img251.imageshack.us/img251/9243/60274459.jpg

من جدكم عاد ؟
09-12-2010, 05:26 PM
http://img9.imageshack.us/img9/9130/54577071.jpg


http://img269.imageshack.us/img269/4734/54591471.jpg

معاني الكلمات :

روح القدس /جبريل عليه السلام

القيوم / الدائم القائم بتدبير االخلق

سنّة /نعاس وغفوه

الطاغوت/ مايطغى من صنم وشيطان ونحوهما

بالعروة الوثقى/العقيدة المحكمة الوثيقه

لاانفصام لها/لاانقطاع

الذي حاج إبراهيم/نمرود بن كنعان

فبهت /تحير وانقطعت حجته

لم يتسنه / لم يتغير مع مرور السنين عليه

ننشزها /نرفعها من الأرض فنردها إلى اماكنها في الجسد

فصرهن إليك / قطعهن ممالين إليك

منّا /عداً للاحسان واظهار له

أذى / تفاخرا او تبرم من الانفاق

رئاء الناس /مراءاة لهم وسمعه

صفوان /حجر كبير أملس

وابل /مطر شديد عظيم القطر

صلداً/أجرداً نقيا من التراب

تثبيتاً/تصديقا ويقينا باجر الانفاق

جنة بربوة / بستان بمرتفع عن الارض

فطلّ / مطر خفيف

فيه نار /سمٌوم شديدة او نار

لاتيممو الخبيث/ لاتقصدوا المال الرديء

تُغمصوا فيه /تتساهلوا فيه وتتسامحوا

أٌحصرتم / حبسهم الجهاد عن الكسب

ضرباً / السعي للاترزاق

التعفف / التنزه عن السؤال

بسيماهم / هيئتهم الداله على الفقر

الحافا / إلحاحاً في السؤال

المس / الجنون والخبل

يمحق الله الربا / يهلك المال الذي يدخل فيه

يربي الصدقات /ينمي المال الذي إخرجت منه

فأذنوا بحرب / فايقنوا بها

عٌسرة / ضيق و عجز عن السداد

و ليملل / و ليمل ويقر معترفاً بالحق

لايبخس /لاينقص

وسعها / طاقتها وماتقدر عليه

إصراً /عبئاً ثقيلا

الفرقان / مافرق به الحق والباطل

آيات محكمات / واضحات لااشتباه فيها

أم الكتاب / الاصل الذي يرد اليها غيرها

متشابهات /خفيات استأثر الله بعلمها

كدأب / كشأن

حب الشهوات / المشتهيات بالطبع

المقنطره /المضاعفه

قائما بالقسط / مقيما للعدل في كل امر

اسلمت وجهي / اخلصت نفسي وعبادتي لله

الاميين / مشركين العرب

حبطت اعمالهم / بطلت وخلت من الاجر

غرهم / خدعهم

يفترون / يكذبون على الله

أولياء / بطانة واعوانا وانصارا

يحذركم الله نفسه / يخوفكم الله سخطه وعقابه

محضراُ / مشاهدا لها في صحف الاعمال

آل عمران / عيسى وأمه مريم عليهما السلام

محرراً / عتيقا مفرغا لعبادتك وخدمة بيت المقدس

اعيذها بك / اجيرها بحفظك

حصوراً / لايأتي النساء مع القدره على اتيانهن تعففاً وزهداً

الا رمزاً / ايماء او اشارة

سبح بالعشي / صل من الزوال الى المغرب

الابكار / من طلوع الفجر إلى الضحى

اقنتي / اخلصي العبادة واديمي الطاعة

يلقون اقلامهم / يطرحون سهامهم للاقتراع بها

بكلمة منه / بقول "كن"

الكتاب / الخط باليد كأحسن مايكون

الحكمه / الصواب قولاً وفعلاً

اخلق لكم / اصور بإذن الله

ابرئ الاكمه / اشفي الاعمى من عماه الخلقي بإذن الله

أحس / علم بلا شُبهه

الحواريون / خواصة وانصاره

مكروا / دبر الكفار وتآمروا

مكر الله / دبر تدبيراً محكما ابطل مكرهم

متوفيك / آخذك وافيا بروحك وبدنك

الممترين / الشاكين انه الحق

نبتهل / ندعو باللعنه على الكاذب منا

كان حنيفا / مائلا عن الباطل إلى الحق

مسلما / موحدا أو منقدا

وليّ المؤمنين / ناصرهم

عليه قائما / ملازماً له تطالبه

سبيل / عتاب و ذم او حرج

لا يزكيهم / لايطهرهم أو لايثني عليهم

يلوون ألسنتهم / يميلونها عن الصحيح إلى المحرف

كونوا ربانين / علماء معلمين فقهاء في الدين

إصري / عهدي

له اسلم / له انقاد وخضع

الاسباط / اولاد يعقوب او احفاده

من هداية الآيات :

1- تفاضل الرسل فيما بينهم بحسب جهادهم وصبرهم وما أهلهم الله تعالى له من الكمال

3- التحذير من الغفلة والأخذ بأسباب النجاة يوم القيامة حيث لا فداء ولا خلّة تنفع ولا شفاعة ومن أقوى الأسباب الإِيمان والعمل الصالح وإنفاق المال تقرباً إلى الله تعالى في الجهاد وغيره .

4- آيه الكرسي أعظم آية في كتاب الله تعالى اشتملت على ثمانية عشرا إسماً لله ما بين ظاهر ومضمر ، وكلماتها خمسون كلمة وجملها عشر جمل كلها ناطقة بربوبيته تعالى وألوهيته وأسمائه وصفاته الدالة على كمال ذاته وعلمه وقدرته وعظيم سلطانه , تستحب قراءتها بعد الصلاة المكتوبة ، وعند النوم ، وفي البيوت لطرد الشيطان .

5- لا يُكره أهل الكتابين ومن في حُكمهم كالمجوس والصابئة على الدخول في الإِسلام إلا باختيارهم

6- التخلي عن الرذائل مقدَّم على التحلي بالفضائل bp039

7- النعم تبطر صاحبها إذا حرم ولاية الله

9- إذا ظلم العبد ووالى الظلم حتى أصبح وصفاً له يُحرم هداية الله تعالى فلا يهتدي أبداً

10- جواز المجادلة والمناظرة في إثبات العقيدة الصحيحة السليمة

11- ولاية الله تعالى للعبد المؤمن التقي تجلت في إذهاب الظلمةالتي ظهرت على قلب المؤمن في ثلاث قصص ذكرت معطوفه على بعض ابتدأ بقصه إبراهيم عليه السلام والنمرود ثم قصه اماتته العبد الصالح ثم احياءه بعد مائه عام ثم قصه احياء الطير .

12 -زيادة الإِيمان واليقين كلما نظر العبد إلى آيات الله الكونية ، أو قرأ وتدبر القرآن

13- فضل الصدقات وعواقبها الحميدة وان افضلها النفقه في الجهاد ,و الرد الجميل على الفقير إذا لم يوجد ما يعطاه ، وكذا العفو عن سوء القول ومن غيره خير من الصدقة يتبعها أذى وفي الحديث :« الكلمة الطيبة صدقة »

14-حرمة الرياء وهي من الشرك

15 -وجوب الزكاة في المال الصامت من ذهب وفضة وما يَقومُ مقامهما من العمل وفي الناطق من الإِبل والبقر والغنم إذ الكل داخل في قوله :{ ما كَسبتم } وهذا بشرط الحول وبلوغ النصاب, وجوب الزكاة في الحرث : الحبوب والثمار وذلك فيما بلغ نصابا ، وكذا في المعادن إذ يشملها لفظ الخارج من الأرض

16- الترغيب في الصدقات ولو قلّت والتحذير من الرياء فيها وإخراجها من رديء الأموال .. فضل صدقة السرّ وعظم أجرها ، وفي الحديث الصحيح : « ورجل تصدق بصدقة فأخفاها حتى لا تعلم شماله ما تنفق يمينه » . ذكر من السبعة الذي يظلهم الله بظل عرشه يوم لا ظل إلا ظله

17 -وجوب التوبة من الربا ومن كل المعاصي .

18 -وجوب كتابة الديون سواءٌ كانت بيعاً ، أو شراء ، أو سلفاً ، أو قرضاً هذا ما قرره ابن جرير

19-وجوب الإِشهاد على الكتابة لتأكّدها به.الإِشهاد على بيع العقارات والمزارع والمصانع مما هو ذو بال.

20- حرمة الإِضرار بالكاتب والشهيد .

21-تعليم هذا الدعاء واستحباب الدعاء به إئتساءً بالرسول صلى الله عليه وسلم وأصحابه وقد ورد من قرأ هاتين اللآيتين عند النوم كفتاه { آمن الرسول . . . } الايات

22 -رفع الحرج عن هذه الأمة رحمه بها في عدم المؤاخذه بالنسيان أو الخطأ فمن نسي وأكل أو شرب وهو صائم فلا إثم عليه أو أخطأ فقتل فلا إثم عليه و العفو عن حديث النفس لنزول الآية فيه ما لم يتكلم المؤمن أو يعمل

23 -بدأت سوره آل عمران فآياته كلها مثبتة للألوهية لله نافية لها عما سواه ، فكيف يكون المسيح إلهاً مع الله أو يكون هو الله ، أو ابن الله كما يزعم النصارى وغيرهم , نزله مصدقا لما بين يديه من الكتب التى سبقته لا يخالفها ولا يتناقض معها فدل ذلك أنه وحى الله ، وأنزل من قبله التوراة والإِنجيل هدىً للناس وأنزل الفرقان ففرق به بين الحق والباطل , كل ما يلبس أمره على الناس فتبين أن الرب الخالق الرازق المدبر للحياة المحييى المميت الحى الذى لا يموت هو الإِله الحق وما عداه مخلوق لا حق له في الألوهية وإن شفى مريضاً أو أنطق أبكم أو أحيا ميتاً بإذن الله تعالى فإن ذلك لا يؤهله لأن يكون إلهاً مع الله كعيسى بن مريم عليه السلام فإن ما فعله من إبراء الأكمه والأبرص وإحياء بعض الموتى كان بقدرة الله وإذنه بذلك لعيسى وإلا لما قدر على شيء من ذلك شأنه شأن كل عباد الله

وقال تعالى : { إن الله لا يخفى عليه شيء في الأرض ولا في السماء } فلو كان هناك من يستحق الألوهية معه لعلمه وأخبر عنه !
وذكر دليلاً آخر على بطلان ألوهية المسيح فقال : { هو الذي يصوركم في الأرحام كيف يشاء } وعيسى عليه السلام قد صُوِّر في رحم مريم فهو قطعاً ممن صور الله تعالى فكيف يكون إذاً إلهاً مع الله أو إبناً لله كما يزعم النصارى؟ وهنا قرر الحقيقة فقال : { لا إله لا هو العزيز الحكيم } العزّة التى لا ترام والحكمة التى لا تخطىء هما مقتضيات أولهيته الحقة التى لا يجادل فيها إلا مكابر ولا يجاحد فيها إلا معاند

24 - في كتاب الله المحكم والمتشابه ، فالمحكم يجب الإِيمان به والعمل بمقتضاه ، والمتشابه يجب الإِيمن ويفوض أمر تأويله إلى الله منزله ويقال : { . . آمنا به كلّ من عند ربّنا . . } .

25-كل ما في الدنيا مجرد متاع والمتاع دائما قليل وزائل فعلى العاقل ان ينظر اليه كما هو فلا يطلبه بما يَحْرِمُه حسن المآب عند الله . اللهم لا تحرمنا حسن مآبك يا الله يا رحمن يا رحيم

26- بطلان كل دين بعد الإِسلام

27 -فضل الدعاء ب الآيتين ( 26 و 27 من سوره آل عمران ) بأن يقرأهما العبد ثم يقول : ( رحمن الدنيا والآخرة ورحيمها تعطي منهما من تشاء ، وتمنع من تشاء اقض عنى ديني ، فإنه يقضى بإذن الله تعالى ويعطى إن سأل حاجة له من حوائج الدنيا والآخرة .

28 - طريق الحصول على محبّة الله تعالى للعبد هو اتباع النبي محمد صلى الله عليه وسلم بالإِيمان بما جاء به واتباع شرعه وطاعته في المَنْشَط والمكره ، للآية { قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله } إذ ليس الشأن أن يُحبَّ العبد ، وإنما الشأن أن يُحبّ!

29- بيان أن عيسى عليه السلام ليس بابن الله ولا هو الله ، ولا ثالث ثلاثة بل هو عبد الله ورسوله أمه مريم ، وجدته جنّة ، وجده عمران

30 -تقرير قبض الله تعالى لعيسى ورفعه إليه حياً . ونزوله في آخر الدنيا ليحكم زمناً ثم يموت الموتة التي كتب الله على كل إنسان ، فلم يجمع الله تعالى له بين موتتين . هذا دليل أنه رفع إلى السماء حيّاً لا ميّتاً .

http://img251.imageshack.us/img251/9243/60274459.jpg

بيْاض
09-12-2010, 05:26 PM
http://img9.imageshack.us/img9/9130/54577071.jpg
http://img269.imageshack.us/img269/4734/54591471.jpg


الجزء الثالث من سورة البقرة |pb189

فيهما تكملة أحكام الأسرة و هي شاملة لكل ما تحتاجه الأسرة من زواج، طلاق، رضاعة و خطبة.
مع ملاحظة أن كل هذه الأحكام و معظم الآيات التي تتكلم عنها تختتم بالتقوى، و تأخر الكلام عن أحكام الأسرة بعد كل الأحكام الأخرى pb189
لأن إصلاح الأسرة لن يحدث إلا بإصلاح النفوس الشامل و امتلأء القلوب بالإيمان و الأخلاق.
ثم يتكلم عن قصة طالوت و جالوت و تذكرنا بأن المنهج السابق يحتاج إلى قوم يدافعون عنه و يكونون غير متخاذلين ، ثم أعظم آية في كتاب الله و هي آية الكرسي
ثم فيه المنهج الاقتصادي و تحريم الربا و يبين أوجه الإنفاق الحلال
لأن الإسلام إذا حرم شيئاً لابد أن يوجد البديل الحلال له.
و الخاتمة بالدعاء وطلب العون من الله pb189



خصائص سورة البقرة :
* سورة مدينّة نزلت طوال المرحلة المدنية.
* فيها أطول آية في القرآن (الدين) , وأعظم آية (الكرسي).
* ورد في فضلها أنها تأتي يوم القيامة هي و آل عمران تحاجات عن صاحبهما .
* في الحديث "البيت الذي تقرأ فيه سورة البقرة لايدخله الشيطان " .
* وفي الحديث "اقرؤوا البقرة فإن أخذها بركة وتركها حسرة ولا تستطيعها البطلة " أي السحرة .
* أشتملت على جميع أركان الأسلام




بداية سورة آل عمران|pb189

سورة مدنية ، عدد آياتها 200
تسمى مع البقرة " الزهراوين" بانهما تبتدأ كلتا السورتين بنفس الحروف المتقطعة (آلـم) و ختامهما بالدعاء ،

هدف السورة تدعو الأمة للثبات على مبادئهم التي ذُكرت في السورة السابقة و هي البقرة.
و هي هنا تخاطب كل الفئات فتطالب الفئة المتدينة بالثبات على تدينهم،
و تطالب من يبدأ في مشوار التدين بأن يصمد أمام كل الصعوبات التي قد يواجهها.
تنقسم السورة إلى قسمين:
القسم الأول 120 آية تتكلم عن الثبات أمام المؤثرات الخارجية.
القسم الثاني 80 آية تتكلم عن الثبات أمام المؤثرات الداخلية.

و تحذر السورة من الأسباب التي تؤدي على ضياع الثبات فتحذرنا من:
الشهوة و الانصياع لها
الذنوب و المعاصي

و تبين السورة عوامل الثبات:
اللجوء إلى الله .. فهي أكثر سورة فيها دعاء.
الأخوة ليتعاونوا على طاعة الله سوياً.
العبادة .. فهي مليئة بنماذج للعبّاد الصالحين.
الدعوة إلى الله... لأن من يدعو الناس إلى فكرة يزداد إقتناعا بها.



مُقتطف من كتاب خواطر قرآنيه - عمرو خالد pb189





(bp039)


http://img251.imageshack.us/img251/9243/60274459.jpg

Passion Eyes
09-12-2010, 07:05 PM
السلام عليكم ورحمة الله
واسعد الله مسائكم بكل خير وطاعه ورضاpb189
بارك الله في الجميع وكتب اجركم واعلى مكانتكم في الدنيا والاخرةpb189
,,
,,
بما ان الجزء 1 و 2 هي سورة البقرة
حبيت اضيف هالاضافة البسيطة
احاديث صحيحة عن فضل سورة البقرةpb189
قال صلى الله عليه وسلم :" اقرءوا القرآن فإنه يأتي يوم القيامة شفيعا لأصحابه اقرءوا الزهراوين
البقرة وآل عمران فإنهما يأتيان يوم القيامة كأنهما غمامتان أو غيايتان أو كأنهما فرقان من طير
صواف يحاجان عن أصحابهما اقرءوا سورة البقرة فإن أخذها بركة وتركها حسرة ولا تستطيعها
البطلة "
,
قال الرسول صلى الله علية وسلم (لاتجعلوا بيوتكم مقابر،إن الشيطان ينفر من البيت الذي يقراء فية سورة البقرة )
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :" من قرأ الآيتين من آخر سورة البقرة في ليلة كفتاه
,
قال صلى الله عليه وسلم :" أعطيت هذه الآيات من آخر سورة البقرة من كنز تحت العرش لم يعطها نبي قبلي)
,


وجزاكم كل خير جميعاpb189

قَطْــر النَـدى
09-12-2010, 07:19 PM
قال : مزاحم بن زفر: صلى بنا سفيان الثوري المغرب فقرأ حتى بلغ:
(إِيَّاكَ نَعْبُدُ وإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ)
بكى حتى انقطعت قراءته ثم عاد فقرأ(الْحَمْدُ للَّهِ)


قال محمد بن عوف الحمصي: رأيت احمد بن الحواري قام يصلي العشاء
ويستفتح بـ (الْحَمْدُ للَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ) إلى((إِيَّاكَ نَعْبُدُ وإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ)الفاتحة(5)
فطفت الحائط كله ’ ثم رجعت فإذا هو لايجاوزها ثم نمت,
ومررت في السحر وهو يقرأ((إِيَّاكَ نَعْبُدُ) فلم يزل يرددها الى الصبح

الله المستعان هذا هوحالهم فكيف بحالنااحبتي :sm1:
اللهم انانعوذبك من قلب لايخشع
ومن عين لاتدمع
ومن دعوه لايستجاب لها

سلمتم يالغاليات مجهوداكثرمن رائع
واذااردتم مساعده نحن بالخدمهpb189

بَوْح ~
09-12-2010, 07:20 PM
مآشآء الله عليكم bp039
فرقْ عمل رآئع وَ مُتكآتف pb189pb189
بصرآحه إستفتدتْ كثير كثير هُنآ ،
طريقه عرض رآئعه وجذ1به ،
وأيضاً تنسيقْ ولآ أروع pb189
ربي لآيحرمكم أجر اللي تعبتوآ عليه pb189pb189
.
.

بِ إنتظآر البقيه ،
وتأكدو إننآ ملتزمين بِ الشروط bp039

غزاوية
09-12-2010, 07:30 PM
***


في ظلال القرآن لسيد قطب رحمه الله :


(قُلِ اللَّهُمَّ مَالِكَ الْمُلْكِ تُؤْتِي الْمُلْكَ مَنْ تَشَاءُ وَتَنْزِعُ الْمُلْكَ مِمَّنْ تَشَاءُ وَتُعِزُّ مَنْ تَشَاءُ وَتُذِلُّ مَنْ تَشَاءُ
بِيَدِكَ الْخَيْرُ إِنَّكَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ*تُولِجُ اللَّيْلَ فِي النَّهَارِ وَتُولِجُ النَّهَارَ فِي اللَّيْلِ وَتُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ
الْمَيِّتِ وَتُخْرِجُ الْمَيِّتَ مِنَ الْحَيِّ وَتَرْزُقُ مَنْ تَشَاءُ بِغَيْرِ حِسَابٍ)

نداء خاشع . . في تركيبه اللفظي إيقاع الدعاء . وفي ظلاله المعنوية روح الابتهال . وفي التفاتاته
إلى كتاب الكون المفتوح استجاشة للمشاعر في رفق وإيناس . وفي جمعه بين تدبير الله وتصريفه
لأمور الناس ولأمور الكون إشارة إلى الحقيقة الكبيرة:حقيقة الألوهية الواحدة القوامة على الكون
والناس ; وحقيقة أن شأن الإنسان ليس إلا طرفا من شأن الكون الكبير الذي يصرفه الله ; وأن
الدينونة لله وحده هي شأن الكون كله كما هي شأن الناس ; وأن الانحراف عن هذه القاعدة شذوذ
وسفه وانحراف !

( قُلِ اللَّهُمَّ مَالِكَ الْمُلْكِ تُؤْتِي الْمُلْكَ مَنْ تَشَاءُ وَتَنْزِعُ الْمُلْكَ مِمَّنْ تَشَاءُ وَتُعِزُّ مَنْ تَشَاءُ وَتُذِلُّ مَنْ
تَشَاءُ)
إنها الحقيقة الناشئة من حقيقة الألوهية الواحدة. . إله واحد فهو المالك الواحد هو (مالك الملك)
بلا شريك . . ثم هو من جانبه يملك من يشاء ما يشاء من ملكه . يملكه إياه تمليك العارية
يستردها صاحبها ممن يشاء عندما يشاء . فليس لأحد ملكية أصيلة يتصرف فيها على هواه .
إنما هي ملكية معارة له خاضعة لشروط المملك الأصلي وتعليماته ; فإذا تصرف المستعير فيها
تصرفا مخالفا لشرط المالك وقع هذا التصرف باطلا . وتحتم على المؤمنين رده في الدنيا .
أما في الآخرة فهو محاسب على باطله ومخالفته لشرط المملك صاحب الملك الأصيل .
.
وكذلك هو يعز من يشاء ويذل من يشاء بلا معقب على حكمه , وبلا مجير عليه , وبلا راد
لقضائه , فهو صاحب الأمر كله بما أنه - سبحانه - هو الله . . وما يجوز أن يتولى هذا
الاختصاص أحد من دون الله .

وفي قوامة الله هذه الخير كل الخير . فهو يتولاها سبحانه بالقسط والعدل . يؤتي الملك من يشاء
وينزع الملك ممن يشاء بالقسط والعدل . ويعز من يشاء ويذل من يشاء بالقسط والعدل .
فهو
الخير الحقيقي في جميع الحالات ; وهي المشيئة المطلقة والقدرة المطلقة على تحقيق هذا الخير
في كل حال: (بيدك الخير). . (إنك على كل شيء قدير). .
وهذه القوامة على شؤون البشر , وهذا التدبير لأمرهم بالخير , ليس إلا طرفا من القوامة الكبرى
على شؤون الكون والحياة على الإطلاق:
(تُولِجُ اللَّيْلَ فِي النَّهَارِ وَتُولِجُ النَّهَارَ فِي اللَّيْلِ وَتُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ وَتُخْرِجُ الْمَيِّتَ مِنَ الْحَيِّ
وَتَرْزُقُ مَنْ تَشَاءُ بِغَيْرِ حِسَابٍ)

والتعبير التصويري لهذه الحقيقة الكبيرة , يملأ بها القلب والمشاعر والبصر والحواس:هذه الحركة
الخفية المتداخلة . حركة إيلاج الليل في النهار وإيلاج النهار في الليل ; وإخراج الحي من الميت
وإخراج الميت من الحي . . الحركة التي تدل على يد الله بلا شبهة ولا جدال , متى القى القلب إ
ليها انتباهه , واستمع فيها إلى صوت الفطرة الصادق العميق .
وسواء كان معنى إيلاج الليل في النهار وإيلاج النهار في الليل هو أخذ هذا من ذاك وأخذ ذاك
من هذا عند دورة الفصول . . أو كان هو دخول هذا في هذا عند دبيب الظلمة ودبيب الضياء
في الأمساء والأصباح . . سواء كان هذا أو ذاك فإن القلب يكاد يبصر يد الله وهي تحرك الأفلاك ,
وتلف هذه الكرة المعتمة أمام تلك الكرة المضيئة , وتقلب مواضع الظلمة ومواضع الضياء . .
شيئا فشيئا يتسرب غبش الليل إلى وضاءة النهار. وشيئا فشيئا يتنفس الصبح في غيابة الظلام. .
شيئا فشيئا يطول الليل وهو يأكل من النهار في مقدم الشتاء . وشيئا فشيئا يطول النهار وهو
يسحب من الليل في مقدم الصيف . . وهذه أو تلك حركة لا يدعي الإنسان أنه هو الذي يمسك
بخيوطها الخفية الدقيقة ; ولا يدعي كذلك عاقل أنها تمضي هكذا مصادفة بلا تدبير !

كذلك الحياة والموت , يدب أحدهما في الآخر في بطء وتدرج . كل لحظة تمر على الحي يدب فيه
الموت إلى جانب الحياة , ويأكل منه الموت وتبنى فيه الحياة ! خلايا حية منه تموت وتذهب ,
وخلايا جديدة فيه تنشأ وتعمل . وما ذهب منه ميتا يعود في دورة أخرى إلى الحياة . وما نشأ
فيه حيا يعود في دورة أخرى إلى الموت . . هذا في كيان الحي الواحد . . ثم تتسع الدائرة فيموت
الحي كله , ولكن خلاياه تتحول إلى ذرات تدخل في تركيب آخر ثم تدخل في جسم حي فتدب فيها
الحياة . . وهكذا دورة دائبة في كل لحظة من لحظات الليل والنهار . . ولا يدعي الإنسان أنه هو
الذي يصنع من هذا كله شيئا . ولا يزعم عاقل كذلك أنها تتم هكذا مصادفة بلا تدبير !

حركة في كيان الكون كله وفي كيان كل حي كذلك . حركة خفية عميقة لطيفة هائلة . تبرزها
هذه الإشارة القرآنية القصيرة للقلب البشري والعقل البشري ; وهي تشي بيد القادر المبدع اللطيف
المدبر. .فأنى يحاول البشر أن ينعزلوا بتدبير شأنهم عن اللطيف المدبر ? وأنى يختارون لأنفسهم
أنظمة من صنع أهوائهم وهم قطاع من هذا الكون الذي ينظمه الحكيم الخبير
ثم أنى يتخذ بعضهم بعضا عبيدا , ويتخذ بعضهم بعضا أربابا , ورزق الجميع بيد الله وكلهم عليه
عيال: (وترزق من تشاء بغير حساب). .

إنها اللمسة التي ترد القلب البشري إلى الحقيقة الكبرى . حقيقة الألوهية الواحدة . حقيقة القوامة
الواحدة . وحقيقة الفاعلية الواحدة وحقيقة التدبير الواحد . وحقيقة المالكية الواحدة وحقيقة العطاء
الواحد . ثم حقيقة أن الدينونة لا تكون إلا لله القيوم , مالك الملك , المعز المذل , المحيي
المميت , المانح المانع , المدبر لأمر الكون والناس بالقسط والخير على كل حال .



***

http://www.kl28.com/cards/images/601/Image107.gif

*سدس*
09-12-2010, 10:36 PM
متــــــــابعه ...
الله يجزاكم خير :)

سُحب صيفية
09-12-2010, 11:07 PM
الله يعطيكم العافية ويجزاكم كل خير ويرحم والديكم

زعتوره
09-12-2010, 11:22 PM
مآآآشآآآآءالله تبآآرك الله :sm5:pb189pb189

وش هالموضوع الجنآآآآن بصرآآآآحة فكرتكم خطيرة :sm5:pb189pb189

ومرررررررررة حآبة أشآرك معآكم بالورد pb189pb189

بس ولله الحمد في كل اسبوع احفظ سورة بحكم درآستي الي تتطلب مني :)

وان شآءالله اذا مدآني لحقت معآكم pb189pb189


بس ان شاءالله اشآرك بوضع فوآئد لبعض الايات :)


هآذي لمسآت بيانية لـ د فاضل سامرائي << هيآ تفيد للي يحفظو الايات عشان يفرقو بين الايات المتشابهة في السور الثانية

طبعاا نقلتو لكم pb094 واتمنى لكم الفائدة

*ما اللمسة البيانية في تقديم كلمة( الجبل) فى سورة الأعراف وتأخير (الطور) فى سورة البقرة؟( د.فاضل السامرائى)

قاعدة نحوية: يقول سيبويه في التقديم والتأخير: يقدمون الذي هو أهمّ لهم وهم أعنى به.
والتقديم والتأخير في القرآن الكريم يقرره سياق الآيات فقد يتقدم المفضول وقد يتقدم الفاضل. والكلام في سورة الأعراف عن بني إسرائيل والطور (وَإِذ نَتَقْنَا الْجَبَلَ فَوْقَهُمْ كَأَنَّهُ ظُلَّةٌ وَظَنُّواْ أَنَّهُ وَاقِعٌ بِهِمْ خُذُواْ مَا آتَيْنَاكُم بِقُوَّةٍ وَاذْكُرُواْ مَا فِيهِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ {171}) قدّم الجبل على بني إسرائيل . أما في آية أخرى في سورة البقرة (وَإِذْ أَخَذْنَا مِيثَاقَكُمْ وَرَفَعْنَا فَوْقَكُمُ الطُّورَ خُذُواْ مَا آتَيْنَاكُم بِقُوَّةٍ وَاذْكُرُواْ مَا فِيهِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ {63}) أخّر الطور لأن سياق الآيات في السورة هو في الكلام عن بني إسرائيل وليس في الطور نفسه.
والجبل هو إسم لما طال وعظُم من أوتاد الأرض والجبل أكبر وأهم من الطور من حيث التكوين. أما النتق فهو أشد وأقوى من الرفع الذي هو ضد الوضع. ومن الرفع أيضاً الجذب والإقتلاع وحمل الشيء والتهديد للرمي به وفيه إخافة وتهديد كبيرين ولذلك ذكر الجبل في آية سورة الأعراف لأن الجبل أعظم ويحتاج للزعزعة والإقتلاع وعادة ما تُذكر الجبال في القرآن في موتقع التهويل والتعظيم ولذا جاء في قوله تعالى (وَلَمَّا جَاء مُوسَى لِمِيقَاتِنَا وَكَلَّمَهُ رَبُّهُ قَالَ رَبِّ أَرِنِي أَنظُرْ إِلَيْكَ قَالَ لَن تَرَانِي وَلَـكِنِ انظُرْ إِلَى الْجَبَلِ فَإِنِ اسْتَقَرَّ مَكَانَهُ فَسَوْفَ تَرَانِي فَلَمَّا تَجَلَّى رَبُّهُ لِلْجَبَلِ جَعَلَهُ دَكّاً وَخَرَّ موسَى صَعِقاً فَلَمَّا أَفَاقَ قَالَ سُبْحَانَكَ تُبْتُ إِلَيْكَ وَأَنَاْ أَوَّلُ الْمُؤْمِنِينَ {143}) ولم يقل الطور. إذن النتق والجبل أشد تهديداً وتهويلاً.



*ما الفرق بين(فوقهم)فى قوله تعالى(وَرَفَعْنَا فَوْقَكُمُ الطُّور (63) البقرة) و(من فوقهم)فى قوله(لَهُم مِّن فَوْقِهِمْ ظُلَلٌ مِّنَ النَّارِ وَمِن تَحْتِهِمْ ظُلَلٌ (16) الزمر) ؟ (د.فاضل السامرائى)

(من) يسموها إبتداء الغاية. لو حذف (من) يقول يسلك بين يديه. ما الفرق بينهما؟ بين يديه يعني أمامه قد يكون الرصد قريباً أو بعيداً والخلف قد يكون بعيداً أو قريباً، خلفك يمتد إلى ما لا نهاية. بينما (من) إبتداء الغاية ملاصق لا يسمح لأحد بأن يدخل مثلاً (وَجَعَلَ فِيهَا رَوَاسِيَ مِن فَوْقِهَا (10) فصلت) من فوقها الرواسي ملاصقة للأرض لو قال فوقها تحتمل (أَفَلَمْ يَنظُرُوا إِلَى السَّمَاء فَوْقَهُمْ (6) ق) (وَرَفَعْنَا فَوْقَكُمُ الطُّور (63) البقرة) ليس ملاصقاً لهم وإنما فوق رؤسهم، (أَوَلَمْ يَرَوْا إِلَى الطَّيْرِ فَوْقَهُمْ صَافَّاتٍ (19) الملك)، (وَتَرَى الْمَلَائِكَةَ حَافِّينَ مِنْ حَوْلِ الْعَرْشِ (75) الزمر) ليس هنالك فراغ بين العرش والملائكة. (لَهُم مِّن فَوْقِهِمْ ظُلَلٌ مِّنَ النَّارِ وَمِن تَحْتِهِمْ ظُلَلٌ (16) الزمر) مباشرة عليهم لو قال فوقهم تحتمل بُعد المسافة. (يُصَبُّ مِن فَوْقِ رُؤُوسِهِمُ الْحَمِيمُ (19) الحج) مباشرة على رؤوسهم.

أم عرادهـ
09-12-2010, 11:58 PM
أو نسيت من الأربعاء مادخلت ونسيت المجلس بلحقكم أن شاء الله :(pb189 ...
ولا وصلتكم خلاص بتابعكم على الصامت pb058bp039 ..
بالتوفيق pb189 ..

ابو حـصـهـ
10-12-2010, 03:36 AM
السلام عليكم
الحمد لله , تم الانتهاء من الجزء الثاني + التفسير + الهدايه من القرآن


الايآت الاكثر لفتاً في الجزء الثاني هي هذه الايآت


* (176) لَيْسَ الْبِرَّ أَنْ تُوَلُّوا وُجُوهَكُمْ قِبَلَ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ وَلَكِنَّ الْبِرَّ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وَالْمَلائِكَةِ وَالْكِتَابِ وَالنَّبِيِّينَ وَآتَى الْمَالَ عَلَى حُبِّهِ ذَوِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينَ وَابْنَ السَّبِيلِ وَالسَّائِلِينَ وَفِي الرِّقَابِ وَأَقَامَ الصَّلاةَ وَآتَى الزَّكَاةَ وَالْمُوفُونَ بِعَهْدِهِمْ إِذَا عَاهَدُوا وَالصَّابِرِينَ فِي الْبَأْسَاءِ وَالضَّرَّاءِ وَحِينَ الْبَأْسِ أُوْلَئِكَ الَّذِينَ صَدَقُوا وَأُوْلَئِكَ هُمُ الْمُتَّقُونَ(177)

* قول الله تعالى: ( وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ فَلْيَسْتَجِيبُوا لِي وَلْيُؤْمِنُوا بِي لَعَلَّهُمْ يَرْشُدُونَ ) [البقرة: 186]

* (199) فَإِذَا قَضَيْتُم مَّنَـٰسِكَكُمْ فَٱذْكُرُواْ ٱللَّهَ كَذِكْرِكُمْ ءَابَآءَكُمْ أَوْ أَشَدَّ ذِكْرًا فَمِنَ ٱلنَّاسِ مَن يَقُولُ رَبَّنَآ ءَاتِنَا فِى ٱلدُّنْيَا وَمَا لَهُ فِى ٱلاٌّخِرَةِ مِنْ خَلَـٰقٍ (200) وِمِنْهُم مَّن يَقُولُ رَبَّنَآ ءَاتِنَا فِى ٱلدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِي ٱلاٌّخِرَةِ حَسَنَةً وَقِنَا عَذَابَ ٱلنَّارِ (201) أُولَـٰئِكَ لَهُمْ نَصِيبٌ مِّمَّا كَسَبُواْ وَٱللَّهُ سَرِيعُ ٱلْحِسَابِ (202)

من خلال قرائتي للجزء الثاني كآن في البدايه عن الصيام واحكامه ومن بعده عن مناسك الحج واحكامه وفي الاخير كان عن الطلآق


بنكمل الجزء الثالث بعد الفجر إن شاء الله

وجزاكم الله خير على الي تقدمونه

سبرايـت
10-12-2010, 03:41 AM
:
الحمد الله ختمنا البقره عقبال مانوصل لناس :sm5:
:
من قصص القران أ. عمرو خالد

أسرة آل عمران وهدفها:
إنها أسرةٌ لها هدف ألا وهو بيت المقدس، وبالتالي لن تضيع عائلةٌ كهذه، وكانت الجدة جدة عيسى (زوجة عمران pb189) هي أكثر من تتحرك لتحقيق هذا الهدف، وكانت تسمى حَنّة وصفها القرآن بـ (امرأة عمران)؛ وكأنها بشرى لكل زوجة تشارك في وضع وتحقيق هدف لأسرتها، وإن افترضنا أن أحدَ أفراد الأسرة لم يرضَ عن هذا الهدف فعلى البقية أن يكملوه، لتحقيق ذلك الهدف، ومع الوقت سيجذب هذا المغناطيس البقية نحوه، فقط عليك بالتفكير في هدف، وأن يكون بنية إرضاء الله؛ وستلاحظ ما سيعم من بركة.

شجرة عائلة آل عمران:

هي أسرةٌ عريقة ذات جذور عميقةٍ في التاريخ؛ حيث إن الأبوين من ذرية داود وسليمان عليهما السلام. يسمى الأب عمران، والأم حَنّة، وقد أنجبا فتاة تزوجت من رجلٍ هو سيدنا زكريا، الذي سيصبح فيما بعد نبيًّا، ومرت سنواتٌ طوال دون أن يرزقا الذرية، أما زوجة عمران فكانت قد تمنت أمنيةً مرتبطةً بهدف العائلة وهو بيت المقدس، وكانت أمنيتها أن تنجب ذكرًا، لكن عندما وضعت حملها لم ترزق ذكرًا فكانت أنثى أخرى وهي السيدة مريم. وبعد ذلك، رزق الله السيدة مريم عيسى عليه السلام، وكما نلاحظ أنها عائلة عريقة بدأت من داود لسليمان، لعمران حتى وصلت إلى عيسى عليه السلام ولذلك تقول الآية (ذُرِّيَّةً بَعْضُهَا مِنْ بَعْضٍ بَعْضٍ…) (آل عمران:34) فقد شبَّ الأحفاد على نهج الأجداد، مفعمين بالخير والصلاح،
وهنا أريد أن أوجه رسالةً للعائلات الأصيلة، خاصةً الشباب والفتيات:

1. إن كانت عائلاتكم عائلة أصيلة تفخر بأخلاقها، إياكم أن تنهوا هذا الشرف وتسيئوا إليه، وتشوهوا جماله بفسادٍ، أو عقوق، أو بالانصراف عن طريق العبادة، أو بعلاقةٍ محرمة؛ ليمتد الخير لأحفادكم من بعدكم.

2. عندما تقبلوا أيها الشباب والفتيات على الزواج، على كل منكم أن يتخير عائلة من سيتزوج؛ فكما قال النبي صلى الله عليه وسلم: (تخيروا لنطفكم؛ فإن العرق دساس الزواج ليس ارتباطًا بين شابٍ وفتاة، وإنما هو انصهارٌ بين عائلةٍ وأخرى، كما يظهر في عائلة عمران وزوجته، حتى إنهما ذُكرا في القرآن، وأطلق على السورة اسم عائلتهما؛ لما كان لهما من هدفٍ في الأسرة، فهي أمٌّ لها نية انبثقت منها أشياءٌ غير عادية، وعلى الرغم من هذا الشرف فإنه جديرٌ بالذكر القول بأن هذه العائلة لم تكن ثريةً بل أسرة بسيطة. فالقيم لا تحدد بما تملكه الأسر من أموال، وكم من أسرٍ ثرية ليس لها في التاريخ قيمة! وكم من أسرٍ بسيطة ذات قدرٍ عالٍ عند الله تعالى! وثبت ذلك في التاريخ، كآل ياسر؛ ياسر، وسمية، وعمار، فقد عاشوا وماتوا وهم فقراء. لكن ماذا كان قدرهم عند الله؟ (صبرا آل ياسر فإن موعدكم الجنة)؛ فقيمة العائلة ليست بأموالها، وإنما بأصلها، وأخلاقها، وقيمها، فلا يهم الرصيد البنكي، المهم الرصيد عند الله، كآل عمران التي برصيدها عند الله سميت ثاني سور القرآن باسم عائلتهم bp039.


مداخلة...>>> ( في موقع سؤال وجواب لللمنجد ..(هناك قولان في نسب (ايشاع) زوجة زكريا أحدهما أنها ابنت حنة وقول آخر بأنها أختها)

رصيد آل عمران عند الله:
بالنظر لبداية سورة آل عمران، نجدها تقول: (إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَى آدَمَ وَنُوحًا وَآلَ إِبْرَاهِيمَ وَآلَ عِمْرَانَ عَلَى الْعَالَمِينَ) (آل عمران:33)، فالآية حددت فردين وعائلتين وقد يتبادر للذهن سؤالاً: لِمَ لم تقل الآية آل آدم وآل نوح كما قالت آل عمران وآل إبراهيم؟ لأن آل عمران وآل إبراهيم ظلوا على التزامهم وتدينهم كما كان طريق آبائهم؛ فآل إبراهيم هم: إسحاق، ويعقوب، وإسماعيل، أما آل عمران فهم: مريم، وزكريا، ويحيى، وعيسى، أما سيدنا نوح فقد ذكر فردًا لمعصية ولده له، وكذلك سيدنا آدم، ولم يُذكرا بعائلاتهم. أأدركتم لِمَ نصحت الشباب بألا يسيئوا لأخلاق وقيم عائلاتهم؟ حتى تظل العائلة كلها غاليةً عند ربها كما هو الحال في أسرة آل عمران التي اصطفاها الله على العالمين، فقد تكون نية أمٍّ قادرةً على تغيير وجه العالم، وأكملت ببركة نية الأم هذه العائلة كلها لتحقق الهدف.

أسباب نزول السورة وسبب تسميتها:
على الرغم من أن السورة أنزلت أثناء غزوة بدر، وقبل وبعد غزوة أحد فقد سميت “آل عمران” وجاءت في وسطها آية (إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَى آدَمَ وَنُوحًا…) فتُرى ما هي العلاقة بين موضع الآية ووقت النزول؟ إن العلاقة تعود إلى تغيير عدد من صحابة أُحُد هدفهم بعد أن كان الله pb093؛ وذلك عندما رأوا الغنائم، فجاءت السورة التي توالت في نزولها أثناء وبعد الغزوة باسم عائلة لم تغير هدفها :)، وإنما ثبتت عليه فقد كان هدفًا لإرضاء الله، وكأن السورة جاءت دعوة للناس بأن يثبتوا على أهدافهم.

ونزول أجزاء من السورة في وقت آخر يبرز قيمة هذه العائلة، ويبرز حلاوة القرآن، حيث بدأت وفود النصارى تتوافد على النبي (صلى الله عليه وسلم) ليتناقشوا حول قصة عيسى بن مريم، وكان أولهم وفد نصارى نجران، وقد أسكنهم النبي (صلى الله عليه وسلم) المسجد، وأَلَّفَ قلوبهم، ولم يبن لهم خيامًا في الخارج، -وهذا يوضح عظمته (صلى الله عليه وسلم)-، فنزلت السورة في هذه الأثناء باسم عائلة من العائلات الصالحة، التي يحبونها، ويفتخرون بها تأليفًا لقلوبهم؛ ولفتح منطقة حوار مشتركة؛ لإرساء التعايش بينه (صلى الله عليه وسلم) وبينهم. فانظر لترتيب القرآن العجيب الذي تأتي فيه السورة في وقت نقاشهم، فتوجد مساحة مشتركة بين الطرفين، فهم مسيحيون، والشيء المشترك بينه (صلى الله عليه وسلم) وبينهم هو هذه العائلة، ولك أن تتخيل وقع هذا الأمر على الوفد عندما يجدوا سورة باسم تلك العائلة، وأن تقول الآية إن الله اصطفى آل عمران على العالمين. ، وتطبق هذه الطريقة على كل البشر عندما يجلس طرفان للنقاش، لذا نزلت في السورة ذاتها الآية التي فيها (قُلْ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ تَعَالَوْا إِلَى كَلِمَةٍ سَوَاءٍ بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ أَلَّا نَعْبُدَ إِلَّا اللَّه…) (آل عمران:64) فإلهنا في النهاية واحدٌ وإن كانوا مسيحيين.

ثبت كل أفراد العائلة على الهدف، حتى الأحفاد، فكانوا نموذجًا يحتذى به. فهل عائلتك نموذجًا للمسلمين في أوروبا، أو في الحي الذي تقطنه، أو في البناية التي تسكنها؟ هل يمكن أن يضرب بنا المثل، كم ضرب الله لنا مثلاً بتلك العائلة! الأمر ليس بالمستحيل بل يحتاج إلى أهدافٍ وإن كانت بسيطة؛ كتنمية الحي الذي تعيش فيه مثلاً، أو بإقامة مشروعات صغيرة للأسر الفقيرة، ومساعدة من انقطع من أبنائها عن التعليم أن يواصل تعليمه، أو تعليم سكان المنطقة القرآن الكريم. تعاهد على هذه الأهداف أنت وزوجتك، وستلاحظان كيف سيبارك الله لكما بقدر إخلاصكما النية!

تقول الآية (إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَى…) (آل عمران: من الآية33) وكلما سمعت كلمة (اصطفى) أشعر بشيء ما بداخلي، استشعر ما فيها من عزة، وأتساءل هل يمكن أن نصطفى نحن أيضًا؟ بالطبع ليس كاصطفائهم لكن على قدر زماننا، فالكلمة تعني: (انتقى) أي أنت بعينك دون غيرك كما قال الله لموسى (وَأَنَا اخْتَرْتُكَ…) (طـه:13)، وكما قال الله تعالى لمريم (إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَاكِ وَطَهَّرَكِ…) (آل عمران:42) فقد اصطفاها الله اصطفائين، وبين كل اصطفاءٍ وآخر منازل ودرجات، ترى هل اشتقت لكلمة الاصطفاء تلك؟ إن كنت كذلك فإنك قد تحصل عليه في مثل هذه الأيام المباركة، لكن اعرض نفسك له، وقل: يا رب اعتقني! قل: يا رب اخترني واجعلني اعمل لديك؛ فأصلح في أرضك!

بقي أن نذكر أن آل عمران ذكروا في موضعين من القرآن الكريم: في سورتي آل عمران، ومريم، لكن في الأولى ذكر أول العائلة، فركزت على الجد والجدة، وفي الثانية ذكر آخر العائلة ألا وهو عيسى بن مريم، وركز على الابنة والحفيد، فبنيّة الجدة (زوجة عمران) وبركة هدفها امتد ذكر الأسرة كلها وسيبقى ذكرها إلى يوم القيامة؛ ألن ينزل عيسى عليه السلام في آخر الزمان؟ فما كان ذاك الهدف؟ وما هي تلك القصة؟

:
:

سبرايـت
10-12-2010, 04:02 AM
:
:
قصة هدف زوجة عمران:
عاشت زوجة عمران في فلسطين التي دخلها الرومان - بعد داود وسليمان وأحفادهم- بعقيدتهم الوثنية، فتعددت الآلهة: كإله الجمال، وإله الحب، والإمبراطور الإله..إلخ، كما اضطهدوا كل من يرفض تلك العقيدة، بما فيها من تعددٍ للآلهة، ففُتِنَ الناس وفسدوا ليس هذا فحسب فقد أكرهوا الناس على دينهم لدرجة أنهم أقاموا ساحةً كبيرةً يلقى فيها كل من يرفض ذلك، وتترك عليه الأسود والنمور فتأكله حيًّا، وحتى يومنا هذا لاتزال تلك الساحة كما هي في روما، وبعد هذا نُتّهَم نحن المسلمين اليوم بإكراه الناس على الإسلام، بل ديننا هو الدين الوحيد الذي قال)…لا إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ…) (البقرة:256) فكان هو من سطر هذه العبارة، وأستشهد بقول أحد المستشرقين الذي قال: ليت أوروبا عرفت هذه العبارة، بدلاً من الحروب التي قامت بداخلها بسبب الدين، واليوم ندافع نحن عن ديننا على الرغم من أنه لم يكره أحدا على اعتناقه pb189، بل كانت فعلة رومانية قاموا بها قبل وبعد المسيحية.

رأت زوجة عمران هذا الوضع، بما فيه من إكراه في الدين وتغيير لعقيدة الناس إلى جانب الظلم الشديد الذي يرزح تحت نيرانه أهل فلسطين، والضرائب الكثيرة، والعنصرية التي جعلت معيشتهم صعبة، أما عامة المؤمنين فقد انتابهم الصمت، فماذا فعلت امرأة عمران؟

لم تكن زوجة عمران قد أنجبت سوى فتاةٍ واحدة، تزوجت هذه الفتاة من زكريا، الكبير في السن، حيث الآية (قَالَ رَبِّ إِنِّي وَهَنَ الْعَظْمُ مِنِّي وَاشْتَعَلَ الرَّأْسُ شَيْبًا…) (مريم:4)، فما بالنا بها؟ فقد تقدمت في العمر هي الأخرى، وعلى الرغم من هذا دبت نيةٌ في قلبها أنها تريد الإنجاب، وهي لم تحرم من الذرية؛ فلديها ابنة، لكنها رفضت أن تستسلم لهذا الوضع، بل أرادت جيلاً جديدًا يصنع شيئًا لفلسطين، وكأنها تقول لابد أن يخرج من بطني من يصلح هذا الوضع، ويقدم شيئًا لهذه الأمة، وكبرت تلك النية بداخلها، وبدأت تتحدث مع زوجها عمران- وهو أحد كبار علماء بيت المقدس المتميزين- ، وكان كبيرًا في السن، وبالطبع يصعب الإنجاب في هذه السن المتقدمة، وأخذ يذكرها بابنتها وزوجها اللذين تقدم بهما العمر ولا يستطيعان الإنجاب فكيف بهما؟ فبدأت تقنعه بالفكرة فهما يريدان خيرًا للمجتمع، ولابد أن تمتد أسرتهما لتبقى الرسالة في الدنيا، والدليل على أن هذا كان محور تفكيرها هو أن سيدنا زكريا كان يقول الشيء ذاته حيث تقول الآية: (وَإِنِّي خِفْتُ الْمَوَالِيَ مِنْ وَرَائي وَكَانَتِ امْرَأَتِي عَاقِرًا فَهَبْ لِي مِنْ لَدُنْكَ وَلِيًّا* يَرِثُنِي وَيَرِثُ مِنْ آلِ يَعْقُوبَ وَاجْعَلْهُ رَبِّ رَضِيًّا) (مريم:6،5) فإنه يفكر في القضية نفسها من فساد المجتمع، والميراث هنا - بالرجوع إلى كتب التفاسير- هو ميراث النبوة والرسالة وليس المال، فالقضية واحدة لكن امرأة عمران هي أول من حركت هذا الموضوع بنيتها، فأين أنت من زوجة عمران؟ هل اقتصر دورك على الأكل والشرب والإنجاب فحسب؟ أين من تريد أن يكون ابنها صلاح الدين؟ أين من تتمنى أن تجعل ابنتها كالسيدة مريم؟



تأثير دور المرأة على الأسرة والمجتمع:

سميت سورة آل عمران باسم العائلة كلها لكن عندما تقرأها تجد دور المرأة واضحًا كما في الآية (إِذْ قَالَتِ امْرَأَتُ عِمْرَانَ رَبِّ إِنِّي نَذَرْتُ لَكَ مَا فِي بَطْنِي…) (آل عمران:35) ولم يأتِ ذكر عمران في السورة، بل كان التركيز على المرأة، وكأنها رسالة أنها من بيدها إشارة البدء والتغيير، وهنا أخص النساء بكلمة وأقسم عليهن: إن كنتِ تحبين رسول الله (صلى الله عليه وسلم)، فعليكِ أن تنشئي أولادك وبناتك ليعزّوا الإسلام والمسلمين، وعليكِ دائمًا أن تتذكري أن السورة سميت باسم العائلة؛ لأنهم جميعًا ثبتوا على الهدف والتفوا حوله؛ لتحقيقه، وفيها رسائل لكل أفراد الأسرة؛ ليعيشوا من أجل أهدافهم، فإياكِ أن تثبطي في الطريق، وتنسي الهدف وتتراجعي.

بدأت امرأة عمران تدعو ربها أن تنجب، وإذا بمفاجأةٍ عجيبةٍ، أن يستجاب الدعاء، وإذا بالجنين في أحشائها يتحرك :sm1:،على الرغم من أنها طعنت في السن لكن من بيده الأمر؟ ومن بيده ملكوت السماوات والأرض؟ إنه الله سبحانه وتعالى لذا اذهب إليه، ولاحظ أن كل هذا بدأ بنيتها، وعندما استجاب الله لها وهبت ما في بطنها لله حيث تقول الآية: (…رَبِّ إِنِّي نَذَرْتُ لَكَ مَا فِي بَطْنِي…)، عادةً ما ينذر الناس من أجل أمورٍ دنيوية، كأن ينذر أحدٌ بشيء ما إذا وفق في العمل الفلاني مثلاً، لكن لم نر قط نذرًا من أجل الدين كما فعلت امرأة عمران التي نذرت إن كان ذكرًا ستكون حياته كلها من أجل الله، وهي من الأصل لم تطلب الإنجاب لحاجةٍ في نفسها؛ وإنما دعت الله لترزق بولدٍ تكون حياته في سبيل الله.


رُبَّ عملٍ صغير تكبره النية:
. رُبَّ عملٍ صغيرٍ تكبره النية، ورُبَّ عملٍ كبيرٍ تصغره النية، فكم من أعمالٍ عظيمة لله تصغر لأنها لم تصاحب بنية!لامرأة عمران قضيةٌ أخرى تشغلها ألا وهي القبول؛ فهي تخشى ألا يتقبل الله منها ما نذرته، فهي امرأةٌ صاحبة رسالة، تمكنت منها وسيطرت على كيانها والله تعالى يعلم صدق النوايا، فإن كانت النية خالصة، سيبارك الله ويتقبل،كما سنرى في نية ونذر امرأة عمران، حيث امتدت العائلة وستبقى ليوم القيامة bp039

قمة الحرية تكمن في الإخلاص لله:

وأخلصت زوجه عمران أن يكون ما في بطنها لله وحده، لا لعزوةٍ تستشعرها بولد، ولا لمتاعٍ في الدنيا فقالت: (…رَبِّ إِنِّي نَذَرْتُ لَكَ مَا فِي بَطْنِي مُحَرَّرًا فَتَقَبَّلْ مِنِّي إِنَّكَ أَنْتَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ) (آل عمران: 35 نوت أن تربي ابنها على ألا يكون أسيرًا لأي شيء وإنما يكون خالصًا لله، فيالك من فائزةٍ أيتها الزوجة إذا نويت أنت ذلك، فيتحول كل ما تفعلينه من أمور التربية، والتعليم، والإنفاق مع أبنائك وصبرك عليهم إلى كنوز حسناتٍ في ميزانك.

بعدما نذرت زوجة عمران ما في بطنها لله وسألته تعالى القبول جاء الرد مباشرةً (…فَتَقَبَّلَهَا رَبُّهَا بِقَبُولٍ حَسَنٍ…) (آل عمران:37) فهي استجابة من السميع العليم. مرت أشهر حمل امرأة عمران، وهي تدعو الله بالقبول، منتظرةً أن تضع ذكرًا؛ لينصر الحق، حتى اكتشفت أن ما حملته أحشاؤها كان أنثى ولم يكن ذكرًا، تقول الآية (فَلَمَّا وَضَعَتْهَا قَالَتْ رَبِّ إِنِّي وَضَعْتُهَا أُنْثَى وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا وَضَعَتْ وَلَيْسَ الذَّكَرُ كَالْأُنْثَى…) (آل عمران:36) وما أرادته امرأة عمران لا تستطيع الأنثى أن تفعله، لكن كأنها رسالةٌ من الله لنا، يريد فيها أن يعلمنا أن ليس الذكور فقط هم من باستطاعتهم النصر والعزة، فها هي مريم التي ستصبح سيدة نساء العالمين، وستدل على صفة الله الخالق بما سيحدث لها من معجزة ولادتها لسيدنا عيسى، الذي سيكون لها أثرٌ بالغٌ في الأرض ، وكل هذا الامتداد وتلك البركات بسبب نية الجدة المخلصة لله، وباكتشافها أن ما حملته أنثى، خشيت ألا يكون الله تقبل منها ما نذرت، لكن لأنها ثابتة على ما نوت استطردت قائلة: (…وَإِنِّي سَمَّيْتُهَا مَرْيَمَ وَإِنِّي أُعِيذُهَا بِكَ وَذُرِّيَّتَهَا مِنَ الشَّيْطَانِ…) (آل عمران: من الآية36) ومريم تعني: (العابدة أو خادمة العباد) أي رغم أنها وضعت أنثى فهي مصرةٌ على هدفها، فإن لم تستطع هي تحقيق الهدف، فلعل يخرج من ذريتها من يحقق ذلك، وأول ما دعت به للمولودة أن يصرف الله عنها وذريتها الشيطان، وللنبي (صلى الله عليه وسلم) حديثٌ جميلٌ يقول فيه: (ما من مولود يولد إلا والشيطان يمسه حين يولد، فيستهل صارخًا من مس الشيطان إياه إلا مريم وابنها) وذلك لما استجيب من دعوة امرأة عمران.
:
:

سبرايـت
10-12-2010, 04:12 AM
:
:
الإخلاص في الدعاء سببٌ في الإجابة:
رغم استحالة الإنجاب في عمرٍ متقدمٍ كعمر زوجة عمران إلا أنها أنجبت! وتمنت ألا يمس الشيطان مولودتها وذريتها، فاستجاب الله لها! كما تمنت أن يصلح ابنها وضع الإيمان في الأرض، فخرج عيسى وحقق ذلك، وسيظل له أثرٌ حتى يوم القيامة. فهل يوجد في نسائنا من لديها هذا الإحساس وتلك القوة والثبات لتنوي وتربي لتحقق هدفها؟

التواصل الدائم مع الله والقرب منه:
من خلال قصة آل عمران، يظهر صلة الزوجة بالله تعالى؛ فهي على تواصلٍ دائمٍ مع الله تحدثه دائمًا، والتواصل مع الله نوعان:
1. الدعاء.
2. المناجاة.
والمناجاة: حديثٌ مع الله، فيمكنك وأنت تقود سيارتك أن تناجيه- تعالى- أن تسأله أراضٍ عني يا رب؟ أن تقول له تعالى: لو غضبت الدنيا كلها مني فيكفي رضاك عني. أن تطلب منه ألا يَكِلُكَ إلى نفسك، أن تبثه همومك، فهذا ما فعلته زوجة عمران. ألاحظتم كيف تتحدث إلى الله؟ وكأنها اعتادت على ذلك فالمناجاة مستمرة، وفي أوقات مختلفة: (…رَبِّ إِنِّي نَذَرْتُ لَكَ مَا فِي بَطْنِي مُحَرَّرًا فَتَقَبَّلْ مِنِّي إِنَّكَ أَنْتَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ* فَلَمَّا وَضَعَتْهَا قَالَتْ رَبِّ إِنِّي وَضَعْتُهَا أُنْثَى وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا وَضَعَتْ وَلَيْسَ الذَّكَرُ كَالْأُنْثَى وَإِنِّي سَمَّيْتُهَا مَرْيَمَ وَإِنِّي أُعِيذُهَا بِكَ وَذُرِّيَّتَهَا مِنَ ِ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ)، (آل عمران:36،35) ثم يأتي الرد: (فَتَقَبَّلَهَا رَبُّهَا بِقَبُولٍ حَسَنٍ وَأَنْبَتَهَا نَبَاتًا حَسَنًا وَكَفَّلَهَا زَكَرِيَّا…) (آل عمران: من الآية37) فهل تستطيع أن تكون علاقتك مع ربك كهذه؟ إذا فعلت فستشعر في قلبك بحلاوة لم تتذوقها من قبل، ستستشعر اسم الله الحكيم، والودود، فعيسى ومريم نتاجٌ من نية أم ونذر أم، ودعاء أم، وهدف أسرة.

الدعاء مجابٌ لامحالة:
بقي أن نلمح أن زوجة عمران حزنت ظنًّا أن دعوتها لم تستجب حين رزقت بأنثى، على الرغم من أن الحقيقة أنه قد استجيبت؛ وولد عيسى من ذريتها، لكن لا يجب أن تكون الاستجابة في الحال، وهذا درسٌ آخر يُساق إلينا؛ فالدعاء بلا شك مستجاب، وإن تأخرت الإجابة، فلله قوانينٌ في أرضه، ولكل شيء وقت وموعد، فزمن عيسى لم يكن وقتها، والتغيير لم يحن آنذاك، ولكنّ التجديد موجودًأ ودعوتها لم تذهب سدىً، وستجاب بعد حين، وستصبح ابنتها هي أم عيسى؛ فالتغيير في الأرض والإصلاح، وإحياء الأمم يحتاج إلى وقت، وربما الجيل الموجود في ذاك الوقت ليس هو من استحق النصر، وقد يكون هو المسئول عما يحدث، قد يكون جيلاً متخاذلاً لم يعمل، وقد يكون جيلاً عاملاً، لكن الأمر احتاج إلى وقتٍ لجني ثمار ما زرع. ترى ما بال جيلنا الآن؟ أهو جيل نهضة؟ هل نحن نعمل ونصلح في الأرض؟ وهل منا صاحب نيةٍ كزوجة عمران؟ هل منا أبٌ وأم لهما هدفٌ كهذا؟ فقد قال الله لموسى(وَاجْعَلُوا بُيُوتَكُمْ قِبْلَةً…)(يونس: من الآية87) ليكن هذا هو هدف الأسر؛ لتجتمع على طاعة الله والإنتاج والتنمية..إلخ، فكيف هو حال بيتك؟



نية (أم ) تعز أمة:pb030pb189
أتمنى أن من النساء من تأخذ نيةً، وتستعين بالله وتدعو أن تملك هذه النية وما ستأخذه من هدف في كيانها وتثبت عليه، كحال امرأة عمران، فلعل ما نويت يصبح مشروع النهضة الذي يعز به الله الإسلام والمسلمين، فالقصة كلها تتلخص في أن نية أم قد تعز أمة.
أقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

:
:

همومي تستغيث
10-12-2010, 07:47 AM
يَ الله ماتصدقوآ كل يوم أقول مو معقولــه منتدى مابه قسم إسلامي ْ~
توقعت هالقسم بس أناشيد وقرآن فقط كموآضيع ْ~
ابد ماتوقعت إن هنا فيه مجلس للتلاوة ومجلس للفوائد ْ~
اليوم أول مره ادش هالموضوعين ْ~
بالنسبة للتلاوة ْ~
بما إني مادريت غير اليوم فأن متأخره عنكم لان أنا بدأت بس توي بالجزء الأول بس أحاول أكون معاكم ْ~
الله يجزآكم الجنَّــة ْ~
احتاج لأخوات معينــات على الخير والحمدلله من هنا البدآيــة ْ~
وفقكم الله لما يحب ويرضى ْ~
والله يجزاكم الجنة ْ~

علمتني الدنيا !؟
10-12-2010, 10:49 AM
-

ماشاء الله تبآرك الله :)pb189pb189
الله يجعله ب موآزين حسنآتكم ي رب pb189pb189
+ آكيد مشآركة معكم pb094;)
(

المقاطع | حلم بنت ، سرور
التجويد | وتاليتها ، امنيات
اسباب النزول | ’ L a i l a
التفسير | من جدكم عاد ، شروق الشمس ، بيْاض
المتابعه | بيْاض ، ’ L a i l a
)



pb189pb189pb189pb189pb189pb189pb189pb189

الله يوفقكم ي رررب :):sm3::sm3:

لبى القلوب
10-12-2010, 11:13 AM
الله يجزاكم خير()
ان شاء الله مشاركة معكم وبحاول اعوض الي فاتني=""

بيْاض
10-12-2010, 01:47 PM
http://img839.imageshack.us/img839/8642/13845153.jpg


pb090

الوردْ اليومي ليوم الجمعة 4 /1 / 1432 ه pb189
الجزء الرابع


سورة آل عمران من آيه (92) إلى آيه (200)
سورة النساء من آيه (1) إلى آيه (23)

(bp039)






http://img31.imageshack.us/img31/9701/18414934.jpg

حلـم بنـت
10-12-2010, 01:49 PM
http://img839.imageshack.us/img839/8642/13845153.jpg



http://img253.imageshack.us/img253/3091/43772292.jpg


http://img25.imageshack.us/img25/3092/21346520.jpg (http://www.4shared.com/audio/ZhMPowoD/____91-200__1-23.html)










http://img31.imageshack.us/img31/9701/18414934.jpg

’ L a i l a
10-12-2010, 01:49 PM
http://img25.imageshack.us/img25/8237/29005138.jpg



http://img208.imageshack.us/img208/3164/18025799.jpg






الجزء الرابع ، سورة آل عمران pb189


قوله تعالى: ( كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ ) الآية 110

قال عكرمة ومقاتل: نـزلت في ابن مسعود وأُبيّ بن كعب ومعاذ بن جبل
وسالم مولى أبي حذيفة، وذلك أن مالك بن الضيف، ووهب بن يهوذا اليهوديين
قالا لهم: إن ديننا خير مما تدعونا إليه، ونحن خير وأفضل منكم،
فأنـزل الله تعالى هذه الآية..



قوله تعالى: ( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا بِطَانَةً مِنْ دُونِكُمْ ) الآية 118

قال ابن عباس ومجاهد: نـزلت في قوم من المؤمنين
كانوا يصافون المنافقين ويواصلون رجالا من اليهود
لما كـان بينهم من القرابة والصداقة والحلف والجوار والرضاع،
فأنـزل الله تعالى هذه الآية ينهاهم عن مباطنتهم خوف الفتنة منهم عليهم..



قوله تعالى : ( لَيْسَ لَكَ مِنَ الأَمْرِ شَيْءٌ أَوْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ أَوْ يُعَذِّبَهُمْ فَإِنَّهُمْ ظَالِمُونَ ) الآية 128

عن أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كُسِرت رباعيته يوم أُحد
وشجّ في رأسه وجعل يسيل الدم عنه ويقول:
"كيف يفلح قوم شجوا نبيهم وكسروا رباعيته وهو يدعوهم إلى ربهم"،
فأنـزل الله عز وجل: ( لَيْسَ لَكَ مِنَ الأَمْرِ شَيْءٌ ) ..



قوله تعالى: ( وَالَّذِينَ إِذَا فَعَلُوا فَاحِشَةً ) الآية 135

قال ابن عباس في رواية عطاء: نـزلت الآية في نبهان التمار،
أتتـه امرأة حسناء تبتاع منه تمرًا فضمها إلى نفسه وقبلها
ثم ندم على ذلك، فأتى النبي صلى الله عليه وسلم وذكر ذلك له، فنـزلت هذه الآية..

وقال في رواية الكلبي: إن رجلين أنصاريًّا وثقفيًّا
آخى رسول الله صلى الله عليه وسلم بينهما، فكانا لا يفترقان،
فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض مغازيه،
وخرج معه الثقفي وخلف الأنصاري في أهله وحاجته،
وكان يتعاهد أهل الثقفي، فأقبل ذات يوم فأبصر امرأة صاحبه
قد اغتسلت وهي ناشرة شعرها، فوقعت في نفسه،
فدخل ولم يستأذن حتى انتهى إليها، فذهب ليقبلها
فوضعت كفها على وجهها، فقبل ظاهر كفها ثم ندم واستحيا،
فأدبر راجعًا فقالت: سبحان الله! خنت أمانتك، وعصيت ربك،
ولم تصب حاجتك، قال: فندم على صنيعه، فخرج يسيح في الجبال
ويتوب إلى الله تعالى من ذنبه حتى وافى الثقفي، فأخبرته أهله بفعله،
فخرج يطلبه حتى دلّ عليه، فوافقه ساجدًا وهو يقول: رب ذنبي ذنبي! قـد خنت أخي،
فقال لـه: يا فلان ثم فانطلق إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم،
فسله عن ذنبك لعل الله أن يجعل لك فرجًا وتوبًا، فأقبل معه حتى رجع إلى المدينة،
وكان ذات يوم عند صلاة العصر نـزل جبريل عليه السلام بتوبته،
فتلا عليهما رسول الله صلى الله عليه وسلم: ( وَالَّذِينَ إِذَا فَعَلُوا فَاحِشَةً )
إلى قوله: ( وَنِعْمَ أَجْرُ الْعَامِلِينَ ) فقال عمر: يا رسول الله ،
أخاصٌّ هذا لهذا الرجل أم للناس عامة؟ قال: "بل للناس عامة" ..



قوله تعالى: ( وَمَا مُحَمَّدٌ إِلا رَسُولٌ ) الآيات 144

قال عطية العوفي: لما كان يوم أُحد انهزم الناس،
فقال بعض الناس: قد أصيب محمد فأعطوهم بأيديكم،
فإنما هم إخوانكم، وقاد بعضهم: إن كان محمد أصيب
ألا ما تمضون على ما مضى عليه نبيكم حتى تلحقوا به،
فأنـزل الله تعالى في ذلك: ( وَمَا مُحَمَّدٌ إِلا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ )
إلى ( وَكَأَيِّنْ مِنْ نَبِيٍّ قَاتَلَ مَعَهُ رِبِّيُّونَ كَثِيرٌ فَمَا وَهَنُوا لِمَا أَصَابَهُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَمَا ضَعُفُوا )
لقتل نبيهم إلى قوله: ( فَآتَاهُمُ اللَّهُ ثَوَابَ الدُّنْيَا )..

قال أبو روق والكلبي:
نـزلت حين قال النبيّ صلى الله عليه وسلم: إنه على ملة إبراهيم،
فقالت اليهود: كيف وأنت تأكل لحوم الإبل وألبانها؟
فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "كان ذلك حلالا لإبراهيم، فنحن نحلّه"،
فقالت اليهود: كل شي، أصبحنا اليوم نحرّمه
فإنه كان على نوح وإبراهيم حتى انتهى إلينا،
فأنـزل الله عز وجل تكذيبًا لهم ..



قوله تعالى: ( مَا كَانَ اللَّهُ لِيَذَرَ الْمُؤْمِنِينَ عَلَى مَا أَنْتُمْ عَلَيْهِ ) 179.

قال السدِّي:
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "عرضت عليّ أمتي في صورها كما عرضت على آدم،
وأعلمت من يؤمن لي ومن يكفر"،
فبلغ ذلك المنافقين فاستهزأوا وقالوا: يزعم محمد أنه يعلم
من يؤمن به ومن يكفر، ونحن معه ولا يعرفنا،
فأنـزل الله تعالى هذه الآية..

وقال الكلبي:
قالت قريش: تزعم يا محمد أن من خالفك فهو في النار والله عليه غضبان،
وأن من اتبعك على دينك فهو من أهل الجنة والله عنه راض،
فأخبرنا بمن يؤمن بك ومن لا يؤمن بك؟ فأنـزل الله تعالى هذه الآية..



قوله تعالى: ( وَلا يَحْسَبَنَّ الَّذِينَ يَبْخَلُونَ بِمَا آتَاهُمُ اللَّهُ ) الآية 180.

أجمع جمهور المفسرين على أنها نـزلت في مانعي الزكاة.
وروى عطية العوفي عن ابن عباس: أن الآية نـزلت في أحبار اليهود
الذين كتموا صفة محمد صلى الله عليه وسلم ونبوته،
وأراد بالبخل: كتمان العلم الذي آتاهم الله تعالى..



قوله تعالى: ( لَقَدْ سَمِعَ اللَّهُ قَوْلَ الَّذِينَ قَالُوا ) الآية 181

حدثنا أبو حذيفة موسى بن مسعود قال: حدثنا شبل،
عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد قال: نـزلت في اليهود
صك أبو بكر رضي الله عنه وجه رجل منهم،
وهو الذي قال: إن الله فقير ونحن أغنياء،
قال شبل: بلغني أنه فنحاص اليهودي وهو الذي قال: ( يَدُ اللَّهِ مَغْلُولَةٌ ) ..



قوله تعالى: ( لا يَغُرَّنَّكَ تَقَلُّبُ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي الْبِلادِ ) 196.

نـزلت في مشركي مكة، وذلك أنهم كانوا في رخاء ولين من العيش،
وكانوا يتجرون ويتنعمون، فقال بعض المؤمنين: إن أعداء الله فيما نرى من الخير،
وقد هلكنا من الجوع والجهد، فنـزلت هذه الآية..



قوله تعالى: ( وَإِنَّ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ لَمَنْ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ ) الآية 199

قال جابر بن عبد الله وأنس وابن عباس وقتادة: نـزلت في النجاشي،
وذلك أنه لما مات نعاه جبريل عليه السلام لرسول الله صلى الله عليه وسلم
في اليوم الذي مات فيه، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأصحابه:
"أخرجوا فصلوا على أخ لكم مات بغير أرضكم"، فقالوا: ومن هو؟
فقال: "النجاشي"، فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى البقيع
وكشف له من المدينة إلى أرض الحبشة، فأبصر سرير النجاشي وصلى عليه
وكبّر أربع تكبيرات واستغفر له وقال لأصحابه: "استغفروا له"،
فقال المنافقون: انظروا إلى هذا يصلي على علج حبشي نصراني لم يره قط وليس على دينه،
فأنـزل الله تعالى هذه الآية..



الجزء الرابع ، سورة النساء pb189


قوله تعالى: ( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا يَحِلُّ لَكُمْ أَنْ تَرِثُوا النِّسَاءَ كَرْهًا ) الآية 19

قال أبو إسحاق الشيباني: وذكره عطاء بن الحسين السوائي،
ولا أظنه إلا ذكره عن ابن عباس - في هذه الآية:
( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا يَحِلُّ لَكُمْ أَنْ تَرِثُوا النِّسَاءَ كَرْهًا )
قال: كانوا إذا مات الرجل كان أولياؤه أحقّ بامرأته
إن شاء بعضهم تزوّجها، وإن شاءوا زوّجوها،
وإن شاءوا لم يزوّجوها، وهم أحق بها من أهلها، فنـزلت هذه الآية في ذلك..



قوله تعالى: ( وَلا تَنْكِحُوا مَا نَكَحَ آبَاؤُكُمْ مِنَ النِّسَاءِ ) الآية 22

نـزلت في حصن ابن أبي قيس تزوّج امرأة أبيه: كبيشة بنت معن،
وفي الأسود بن خلف تزوج امرأة أبيه، وصفوان بن أمية بن خلف
تزوج امرأة أبيه: فاختة بنت الأسود بن المطلب، وفي منظور بن زبان
تزوج امرأة أبيه: مليكة بنت خارجة..

وقال أشعث بن سوار: توفي أبو قيس وكان من صالحي الأنصار،
فخطب ابنه قيس امرأة أبيه، فقـالت: إني أعدك ولدًا،
ولكني آتي رسول الله صلى الله عليه وسلم أستأمره،
فأتته فأخبرته، فأنـزل الله تعالى هذه الآية..


http://img823.imageshack.us/img823/6748/87124274.jpg

بيْاض
10-12-2010, 01:50 PM
http://img9.imageshack.us/img9/9130/54577071.jpg
http://img269.imageshack.us/img269/4734/54591471.jpg



شرح الكلمات | pb189
لن تنالوا : لن تحصلوا عليه وتظفرا به .
البرّ : كلمة جامعة لكل خير ، والمراد به هنا ثوابه وهو الجنة .
حنيفاً : مائلا عن الشرك إلى التوحيد .
ببكة : مكة .
يوم تبيض وجوه : هذا يوم القيامة .
ففي رحمة الله : رحمة الله هنا : الجنّة جعلنا الله تعالى من أهلها ، آمين .
يولوكم الأدبار: ينهزمون فيفرون من المعركة مولينكم أدبارهم أي ظهورهم .
أمة قائمة : جماعة قائمة ثابتة على الإِيمان العمل الصالح .
آناء الليل : ساعات الليل جمع إني وَإِني .
إملاق : من فقر .
الفواحش: جمع فاحشة كل ما قبح واشتد قبحه
السبل : جمع سبيل وهي الطريق .
معايش : جمع معيشة بمعنى العيش الذي يعيشه الإِنسان
فوسوس : الوسوسة : الصوت الخفي ، وسوسة الشيطان لابن آدم إلقاء معانٍ فاسدة ضارة في صدره مزينة لعتقدها أو يقول بها أو يعمل .
ليبدي لهما ما ووري : ليظهر ما ستر عنهما من عوراتهما .
وقاسمهما : حلف لكل واحد منهما .

فدلاهما بغرور : أي أدناهما شيئاً فشيئاً بخداعه وتغريره حتى أكلا من الشجرة



من هداية الآيات |pb189

* لن يبلغ العبد برّ الله وما عنده من نعيم الآخرة حتى ينفق من أحب أمواله اليه .
* ثبوت النسخ في الشرائع الإِلهية ، إذ حرم الله تعالى على اليهود بعض ما كان حِلاً لهم .
* إبطال دعوى اليهود أن إبراهيم كان محرماً عليه لحوم الإِبل وألبانها .
* كرامة الرسول على ربّه وتقرير نبوّته . وشرف من آمن به واتبع ما جاء به .
* حرمة الفرقة بين المسلمين والاختلاف في دين الله .
* أهل البدع والأهواء يعرفون في عرصات القيامة باسوداد وجوههم .
* بيان علة خيرية أمة الإِسلام وهي الإِيمان بالله والجهاد والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر
* بيان جرائم اليهود التي كانت سبباً في ذلتهم ومسكنتهم وهي الكفر المستمر ، وقتل الأنبياء بغير حق والعصيان والاعتداء على حدود الشرع .
* فضل تلاوة القرآن الكريم في صلاة الليل .
* فضل الإِيمان والدعوة إلى الإِسلام .
* بطلان الاحتجاج بالقدر على فعل المعاصي والاستمرار فيها
* فضل المسابقة في الخيرات والمبادرة إلى الصالحات .
* القرآن الكريم هو مصدر نذارة الرسول صلى الله عليه وسلم وبشارته بما حواه من الوعد والوعيد ، والذكرى والبشرى
* تقرير عقيدة البعث والسؤال والحساب ووزن الأعمال يوم القيامة
* النهي يقتضي التحريم إلا أن توجد قرينة تصرف عنه إلى الكراهة .
* وجوب ستر العورة من الرجال والنساء سواء .
* سلاح إبليس الذي يحارب به ابن آدم هو الوسوسة والتزيين لا غير



من جدكم عاد :D




http://img251.imageshack.us/img251/9243/60274459.jpg

شروق الشمس
10-12-2010, 01:51 PM
http://img9.imageshack.us/img9/9130/54577071.jpg



http://img269.imageshack.us/img269/4734/54591471.jpg
سورة آل عمرآن (الجزء الرابع)
(فأتبعوا مله إبراهيم حنيفا ) (واتّبع سبيل من أناب إليّ) (فبهدئهم اقتده)
تأمل الرابط بينها ,تجد أنه أمر با تباع السبيل والملة والهدى
مع أن هؤلاء أئمة معصومون وذلك لتوجيه الأمة بألا تقتدي بالأفراد
مهما علا شأنهم وارتفعت مكانتهم وانما نقتدي بهداهم ,
فان زل احد عن المنهج بقيت هي على الطريق ,
وهذا درس عظيم لو وعاه كثير من المسلمين لسلموا من التعصب
الذي أضل الأمة
bp039bp039
- (ولله على الناس حج البيت من أستطاع إليه سبيلا ومن كفر
فان الله غني عن العالمين) هذا من أوكد ألفاظ الوجوب عند العرب
وإنما ذكر الله سبحانه الحج بأبلغ ألفاظ الوجوب , تأكيدا لحقه ,
وتعظيما لحرمته ,وتقويه لفرضه.
bp039bp039
-(وكيف تكفرون وانتم تتلى عليكم ءايت الله وفيكم رسوله )
في الآية دلاله على عظم قدر الصحابة ,وأن لهم وازعين عن
مواقعه الضلال : سماع القرآن , ومشاهده الرسول عليه السلام ,
فان وجوده عصمه من ضلالهم
.قال قتادة :أما الرسول فقد مضى إلى رحمه الله ,
وأما الكتاب فباق على وجه الدهر
bp039bp039
- قال تعالى : ( وكنتم على شفا حفره من النار فأنقذكم منها )
ثم قال في آية بعدها : (ولتكن منكم أمه يدعون إلى الخير )
أي : كما عرفتم النعيم والكمال بعد الشقاء والشناعة ,
فالأحرى بكم أن تسعوا بكل عزم إلى انتشال غيركم من سوء
ما هو فيه إلى حسنى ما أنتم عليه
bp039bp039
- ينبغي لقارئ القرآن أن يعتني بقراءة الليل أكثر ,
قال تعالى : ( من أهل الكتاب أمه قائمه يتلون ءايت الله
ءاناء الليل وهم يسجدون) وإنما رجحت صلاه الليل وقراءته ,
لكونها اجمع للقلب
وأبعد عن الشاغلات والملهيات والتصرف في الحاجات ,
وأصون عن الرياء وغيره من المحبطات.
bp039bp039
- يدل قوله تعالى : ( وان تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم)
على ان الاستثمار الأساسي في مواجهه عدوان الخارج يجب
أن يكون بتحصين الداخل من خلال الاستقامة على أمر الله ,
ومن خلال النجاح في مواكبه معطيات العصر .
bp039bp039
- (أمـ حسبتم أن تدخلوا الجنة ولمّا يعلم الله
الذين جاهدوا منكم ويعلم الصابرين )
العقلاء يستحيون أن يطلبوا السلعة الغالية بالثمن التافه _
وهم يبدون استعدادهم للتضحية بأنفسهم في سبيل ما ينشدون _
إلا أن الاستعداد أيام الأمن يجب ألا يزول أيام الروع
bp039bp039
-(وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل أفاين مات
أو قتل انقلبتم على أعقابكم )
لقد جمع النبي _صلى الله عليه وسلم _ الناس حوله
على انه عبد الله ورسوله ,والذين ارتبطوا به عرفوه كذلك ,
فإذا مات عبد الله ,بقيت الصلة الكبرى بالحي الذي لا يموت ,
فأصحاب العقائد الحقة أتباع مبادئ لا أتباع أشخاص
bp039bp039
-علق العلامة السعدي على قوله تعالى
: (فبما رحمه من الله لنت لهم ولو كنت فظا غليظ القلب
لانفضوا من حولك ...الآية) بقوله :"فهل يليق بمؤمن بالله ورسوله ,
ويدعي أتباعه والاقتداء به ,
أن يكون كلا على المسلمين,شرس الأخلاق ,
شديد الشكيمة عليهم ,
غليظ القلب , فظ القول , فظيعة ؟ "
bp039bp039
-( فبما رحمه من الله لنت لهم ) دلت الآية على
أن لينه عليه الصلاة والسلام
لمن خالفوا أمره وتولوا عن موقع القتال ,إ
نما كان برحمه من الله ,
فالله حقيق بحمد نبيه _ صلى الله عليه وسلم _
إذ وفقه بفضيلة الرفق لأولئك المؤمنين ,
وحقيق بحمد أولئك المؤمنين ,
إذ كان لين رسوله _ صلى الله عليه وسلم _
إنما هو آثر من آثار رحمه الله
bp039bp039
ـ (ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك )آل عمرن :159,
ليعتبر بهذه الآية من يتولى أمرا يستدعي أن يكون بجانبه أصحاب
يظاهرونه عليه حتى يعلم يقينا أن قوة الذكاء وغزارة العلم ,
وسعة الحياة وعظم الثراء : لاتكتسبه أنصارا مخلصين
ولا تجمع عليه من فضلاء الناس من يثق بصحبتهم
إلا أن يكون صاحب خلق كريم , من اللين والصفح والاحتمال.
bp039bp039
ـ (وشاورهم في الأمر) آل عمران 159. " أمر الله نبيه
ـ صلى الله عليه وسلم ـ وهو أكمل الناس عقلا ـ أن يشاور ,
إذ الحقيقة أن الإنسان ـ وإن بلغ عقله الغاية ـ لايستغني عن الإستعانه
في مشكلات الأمور بآراء الرجال , إذ العقول قد تكون نافذة
في ناحية من الأمر , واقفة عند الظاهر في ناحية أخرى "
bp039bp039
ـ سئلت أخت أسلمت قريبا عن أعظم آية تستوقفها بعد هدايتها للإسلام ؟
فقالت : هي الآية (163) آل عمران (هم درجات عند الله والله بصير
بما يعملون )نسأل الله لنا ولها الثبات على دينه bp039bp039
ـ إن مجرد طول العمر ليس خيرا للإنسان إلا إذا حسن عمله ,
لأن طول العمر أحيانا يكون شر للإنسان وضررا عليه ,
كما قال تعالى : (ولا يحسبن الذين كفروا أنما نملي لهم خير لأنفسهم
إنما نملي لهم ليزدادوا إثما ولهم عذاب مهين ) آل عمران 178,
فهؤلاء الكفار يملي الله لهم أي يمدهم بالرزق والعافية وطول العمر
والبنين والزوجات لا لخير لهم , ولكنه لشر لهم , لأنهم سوف
يزدادون بذلك إثما.
bp039bp039
ـ ( ولا يحسبن الذين يبخلون بمآ ءاتاهم الله من فضله هو خيرا لهم
بل هو شر لهم ) آل عمران 180. كثيرون يقصرون معنى هذه الآيه
على البخل والمال , والمعنى أشمل وأعم كما ورد عن ابن عباس
واختاره ابن كثير , ولهذا لم يدرك أولئك خطورة مايبخلون به
من علم أو جاه أو نعمه خصهم الله بها , ويحسبون أنهم
يصنعون خيرا لأنفسهم , وما صنعوا إلا شرا ,
والجزاء العاجل سلب هذه النعمة من العبد وغدا ,
( سيطوقون مابخلوا به يوم القيامة ) آل عمران : 180
bp039bp039
ـ مانسمعه من النصارى وأضرابهم من سب حبيبنا صلى الله عليه وسلم
والإساءة إليه قد جاء الخبر عنه في القرآن : ( ولتسمعن من الذين
أوتوا الكتاب من قبلكم ومن الذين أشركوا أذى كثيرا ) آل عمران : 186,
ثم بين المخرج فقال : ( وإن تصبروا وتتقوا فإن ذلك من عزم الأمور )
فإذا صبرنا على ديننا , ولم نتعد حدود الله بعواطفنا , واتقينا ربنا ,
فإن العاقبة لنا
bp039bp039
ـ من فضائل القرآن أنه المنادي للإيمان كما قال تعالى :
( ربنا إننا سمعنا مناديا ينادي للإيمان أن ءامنوا بربكم فئامنا ) آل عمران : 193
, قال محمد بن كعب : ليس كل الناس سمع النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ ,
ولكن المنادي القرآن .
bp039bp039
ـ " تدبر هذه الآية : ( فالذين هاجروا وأخرجوا من ديارهم وأوذوا في سبيلي
وقاتلوا وقتلوا لأكفرن عنهم سيئاتهم ) آل عمران 195 , الله أبر!
كل هذه الأعمال العظيمة : هجره , وإخراج من الديار , وجهاد , بل وقتل ,
ومع ذلك يقول الله : ( لأكفرن عنهم سيئاتهم ) !
و أحدنا اليوم يجر نفسه لصلاة الفرض جرى , ويرى أنه بلغ مرتبة الصديقين !"
bp039bp039

سورة النساء (الجزء الرابع)
ـ من المفاتيح المعينة على تدبر القرآن : معرفة مقصد السورة , أي
: موضوعها الأكبر الذي عالجته , فمثلا : سورة النساء تحدثت عن
حقوق الضعفه كالأيتام , والنساء , والمستضعفين في الأرض ,
وسورة المائدة في الوفاء بالعقود والعهود مع الله ومع العباد ,
بينما سورة الأنعام ـ هي كما قال أبو إسحاق الإسفراييني : ـ
فيها كل قواعد التوحيد , وقس على ذلك "
bp039bp039
ـ ( وإذا حضر القسمة أولوا القربى واليتامى والمساكين فارزقوهم منه
وقولوا لهم قولا معروفا ) النساء : 8, " يؤخذ من هذا المعنى ,
أن كل من تطلع وتشوف إلى ماحضر بين يدي الإنسان ينبغي له
أن يعطيه منه ماتيسر ".
bp039bp039
ـ قال ابن كثير ـ رحمه الله ـ : " استنبط بعض الأذكياء
من قوله تعالى : ( يوصيكم الله في أولادكم للذكر مثل حظ الأنثيين ) النساء : 11,
أنه تعالى أرحم بخلقه من الوالد بولده , حيث أوصى الوالدين بأولادهم ,
فعلم أنه أرحم بهم منهم , كما جاء في الحديث الصحيح "
فنسأل الله أن يشملنا بواسع رحمته .
bp039bp039


http://img251.imageshack.us/img251/9243/60274459.jpg

بيْاض
10-12-2010, 01:52 PM
http://img9.imageshack.us/img9/9130/54577071.jpg
http://img269.imageshack.us/img269/4734/54591471.jpg


سورة آل عمران|pb189

تنقسم سورة آل عمران إلى قسمين :
أ- الثبات على الحق :-
فكريا من خلال الحديث عن أهل الكتاب والحوار معهم (1-120)
ومن خلال هذة الآيات يتبين لنا فن من فنون الدعوة يتمثل في :
1- تقوية عقيدة المسلمين قبل النقاش
2- إيجاد نقاط اتفاق مع الطرف الآخر
3- الحجج والبراهين
4- العدل والتوازن في النقاش

ب- الثبات العلمي :
من خلال التعقيب على غزوة أحد فالمسلمون خرجوا مهزومين بسبب عصيانهم الرسول ،
فيريد الله أن يوضح لنا أن عدم الثبات على المنهج يجلب الخسارة في الدنيا والاخرة .

* ختمت السورة بآيات قال عنها الرسول صلى الله عليه وسلم : "ويل لمن قرأها ولم يتدبرها " (190-200) .



سورة النساء | pb189

هدف السورة تطبيق العدل و الرحمة أثناء القيام بالمنهج المطالبين به
سبب التسمية سُميت هذه السورة بسورة النساء لأن أول العدل يجب أن يُطبق داخل البيت بين الرجل و زوجته
فمن استطاع أن يطبق العدل داخل بيته دون رقيب عليه سوى الله
قادر على أن يحقق العدل و الرحمة على كل المجتمع و في كل تعاملاته.

* بعد أن حددت سورة البقرة مسؤولية المسلمين عن الأرض وعرضت منهج الاستخلاف ,
وجاءت سورة آل عمران لتدعو إلى الثبات على المنهج القويم ,
جاءت سورة النساء لتبين الدعامة الأساسية للاستخلاف وهي العدل .


مُقتطف من كتاب خواطر قرآنيه - عمرو خالد




برنامج خواطر قرآنيه - عمرو خالد
الحلقة الرابعة - سورة آل عمران pb189
http://img375.imageshack.us/img375/3783/89253663.jpg (http://www.4shared.com/audio/KpXPxeE_/_-_-__.html)



(bp039)


http://img251.imageshack.us/img251/9243/60274459.jpg

Passion Eyes
10-12-2010, 02:27 PM
--
فضل ايه الكرسيpb189
قراءة آية الكرسي دبر الصلاة
قال أبو أمامة الباهلي رضي الله عنه : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم
:«مَنْ قَرَأَ آيَةَ الْكُرْسِيِّ دُبُرَ كُلِّ صَلاةٍ مَكْتُوبَةٍ لَمْ يَمْنَعْهُ مِنْ دُخُولِ الْجَنَّةِ، إِلا الْمَوْتُ»
pb189

من فضائلها :
عَنْ أُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ رضي الله عنه قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم :«يَا
أَبَا الْمُنْذِرِ، أَتَدْرِي أَيُّ آيَةٍ مِنْ كِتَابِ اللَّهِ مَعَكَ أَعْظَمُ»؟ قَالَ : قُلْتُ: اللَّهُ وَرَسُولُهُ
أَعْلَمُ. قَالَ : «يَا أَبَا الْمُنْذِرِ، أَتَدْرِي أَيُّ آيَةٍ مِنْ كِتَابِ اللَّهِ مَعَكَ أَعْظَمُ»؟ قَالَ:
قُلْتُ: }اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ{ . قَالَ: فَضَرَبَ فِي صَدْرِي وَقَالَ :«وَاللَّهِ لِيَهْنِكَ
الْعِلْمُ أَبَا الْمُنْذِرِ» [مسلم]

مواضع أخرى لقراءتها :
1/ عند النوم :
عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنهقَالَ وَكَّلَنِي رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم بِحِفْظِ
زَكَاةِ رَمَضَانَ، فَأَتَانِي آتٍ فَجَعَلَ يَحْثُو مِنْ الطَّعَامِ ... قَالَ دَعْنِي أُعَلِّمْكَ كَلِمَاتٍ يَنْفَعُكَ
اللَّهُ بِهَا. قُلْتُ: مَا هُوَ؟ قَالَ: إِذَا أَوَيْتَ إِلَى فِرَاشِكَ فَاقْرَأْ آيَةَ الْكُرْسِيِّ } اللَّهُ لَا إِلَهَ
إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ{ حَتَّى تَخْتِمَ الْآيَةَ، فَإِنَّكَ لَنْ يَزَالَ عَلَيْكَ مِنْ اللَّهِ حَافِظٌ، وَلَا
يَقْرَبَنَّكَ شَيْطَانٌ حَتَّى تُصْبِحَ. فَخَلَّيْتُ سَبِيلَهُ، فَأَصْبَحْتُ، فَقَالَ لِي رَسُولُ اللَّهِ صلى الله
عليه وسلم :«مَا فَعَلَ أَسِيرُكَ الْبَارِحَةَ»؟ قُلْتُ : يَا رَسُولَ اللَّهِ زَعَمَ أَنَّهُ يُعَلِّمُنِي
كَلِمَاتٍ يَنْفَعُنِي اللَّهُ بِهَا فَخَلَّيْتُ سَبِيلَهُ. قَالَ : «مَا هِيَ»؟ قُلْتُ: قَالَ لِي: إِذَا أَوَيْتَ إِلَى
فِرَاشِكَ فَاقْرَأْ آيَةَ الْكُرْسِيِّ مِنْ أَوَّلِهَا حَتَّى تَخْتِمَ الْآيَةَ وَقَالَ لِي : لَنْ يَزَالَ عَلَيْكَ
مِنْ اللَّهِ حَافِظٌ وَلَا يَقْرَبَكَ شَيْطَانٌ حَتَّى تُصْبِحَ -وَكَانُوا أَحْرَصَ شَيْءٍ عَلَى الْخَيْرِ -
فَقَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم :« أَمَا إِنَّهُ قَدْ صَدَقَكَ وَهُوَ كَذُوبٌ، تَعْلَمُ مَنْ
تُخَاطِبُ مُنْذُ ثَلَاثِ لَيَالٍ يَا أَبَا هُرَيْرَةَ»؟ قَالَ :لَا. قَالَ :«ذَاكَ شَيْطَانٌ». [أخرجه البخاري] .
2/ وفي الصباح والمساء :
لحديث أبي بن كعب رضي الله عنه أنه كان له جُرُن ([2]) من تمر، فكان ينقص،
فحرسه ذات ليلة، فإذا هو بدابة شبه الغلام المحتلم، فسلم عليه فرد عليه السلام،
فقال : ما أنت جني أم إنسي ؟ قال : جني . قال: فناولني يدك. فناوله يده فإذا
يده يد كلب وشعره شعر كلب . قال: هذا خلق الجن؟ قال: قد علمت الجن أن ما
فيهم رجل أشد مني. قال: فما جاء بك؟ قال: بلغنا أنك تحب الصدقة فجئنا نصيب من
طعامك. قال: فما ينجينا منكم ؟ قال هذه الآية التي في سورة البقرة }الله لا إله إلا
هو الحي القيوم{ من قالها حين يمسي أجير منها حتى يصبح، ومن قالها حين
يصبح أجير منا حتى يمسي. فلما أصبح أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر
ذلك له فقال :«صدق الخبيث» [رواه النسائي في الكبرى والطبراني وصححه
الألباني في صحيح الترغيب والترهيب برقم (662)] .

,
,
----

عندنا مطر يالله من فضلك
اسال الله العلي القدير في هذا الوقت المبارك (مطر+يوم جمعه)
ان يوفق الجميع الى تلاوة كتابة والعمل بمحكمة
وان يبارك جهود الجميع ويجعلها في ميزان حسناتهم
وان يستجيب دعواتكم ويحقق امنياتكم وييسر اموركمpb189

moon1424
10-12-2010, 03:52 PM
الله يرزقنا واياكم الاخلاص في العمل ,, استمروا نحن لكم متابعين ,, الله يجزاكم كل خير

قَطْــر النَـدى
10-12-2010, 03:55 PM
هلا بلأخوات الجدد:)
همومي تستغيثpb189
وعلمتني الدنياpb189
ولبى القلوبpb189

حياكم معنا يالغالياتbp039
حاولوا تقسموا قراءه الأجزاء عشان تستوعبوا ماتقوموا بقرائته وتلحقوامعنا بسهولهpb027
الله يجعله بموازين حسناتكوpb189

يالي تقول عندنا مطرواحنا كمانه عندنا ماشا الله:sm5:
الله يتقبل مناومنكم صالح الأعمال لاتنسون دعوه الاستجابه وسوره الكهفpb189

غزاوية
10-12-2010, 10:10 PM
******


{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ اصْبِرُواْ وَصَابِرُواْ وَرَابِطُواْ وَاتَّقُواْ اللّهَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ} آل عمران (200)

في ظلال النداء
إنه النداء العلوي للذين آمنوا . نداؤهم بالصفة التي تربطهم بمصدر النداء . والتي تلقي عليهم
هذه الأعباء . والتي تؤهلهم للنداء وتؤهلهم للأعباء ، وتكرمهم في الأرض كما تكرمهم في السماء :
{ يا أيها الذين آمنوا } .
النداء لهم . للصبر والمصابرة ، والمرابطة والتقوى . .
وسياق السورة حافل بذكر الصبر وبذكر التقوى . . يذكران مفردين ، ويذكران مجتمعين . . وسياق
السورة حافل كذلك بالدعوة إلى الاحتمال والمجاهدة ودفع الكيد وعدم الاستماع لدعاة الهزيمة والبلبلة ،
ومن ثم تختم السورة بالدعوة إلى الصبر والمصابرة ، وإلى المرابطة والتقوى ، فيكون هذا أنسب ختام .

والصبر هو زاد الطريق في هذه الدعوة . إنه طريق طويل شاق ، حافل بالعقبات والأشواك مفروش
بالدماء والأشلاء وبالإيذاء والابتلاء . . الصبر على أشياء كثيرة : الصبر على شهوات النفس
ورغائبها ، وأطماعها ومطامحها ، وضعفها ونقصها ، وعجلتها وملالها من قريب! والصبر على
شهوات الناس ونقصهم وضعفهم وجهلهم وسوء تصورهم ، وانحراف طباعهم ، وأثرتهم ، وغرورهم
، والتوائهم ، واستعجالهم للثمار! والصبر على تنفج الباطل ، ووقاحة الطغيان ، وانتفاش الشر ،
وغلبة الشهوة ، وتصعير الغرور والخيلاء! والصبر على قلة الناصر ، وضعف المعين ، وطول الطريق
ووساوس الشيطان في ساعات الكرب والضيق! والصبر على مرارة الجهاد لهذا كله ، وما تثيره في
النفس من انفعالات متنوعة . من الألم والغيظ ، والحنق ، والضيق ، وضعف الثقة أحياناً في الخير ،
وقلة الرجاء أحياناً في الفطرة البشرية؛ والملل والسأم واليأس أحياناً والقنوط! والصبر بعد ذلك كله على
ضبط النفس في ساعة القدرة والانتصار والغلبة ، واستقبال الرخاء في تواضع وشكر ، وبدون خيلاء
وبدون اندفاع إلى الانتقام ، وتجاوز القصاص الحق إلى الاعتداء! والبقاء في السراء والضراء على
صلة بالله ، واستسلام لقدره ، ورد الأمر إليه كله في طمأنينة وثقة وخشوع . .

والصبر على هذا كله - وعلى مثله - مما يصادف السالك في هذا الطريق الطويل . . لا تصوره
حقيقة الكلمات . فالكلمات لا تنقل المدلول الحقيقي لهذه المعاناة . إنما يدرك هذا المدلول من
عانى مشقات الطريق؛ وتذوقها انفعالات وتجارب ومرارات!
والذين آمنوا كانوا قد ذاقوا جوانب كثيرة من ذلك المدلول الحقيقي . فكانوا أعرف بمذاق هذا النداء .
كانوا يعرفون معنى الصبر الذي يطلب الله إليهم أن يزاولوه . .

والمصابرة . . وهي مفاعلة من الصبر . . مصابرة هذه المشاعر كلها ، ومصابرة الأعداء الذين
يحاولون جاهدين أن يفلوا من صبر المؤمنين . . مصابرتها ومصابرتهم ، فلا ينفد صبر المؤمنين
على طول المجاهدة . بل يظلون أصبر من أعدائهم وأقوى : أعدائهم من كوامن الصدور ، وأعدائهم
من شرار الناس سواء . فكأنما هو رهان وسباق بينهم وبين أعدائهم ، يدعون فيه إلى مقابلة الصبر
بالصبر ، والدفع بالدفع ، والجهد بالجهد ، والإصرار بالإصرار . . ثم تكون لهم عاقبة الشوط بأن يكونوا
أثبت وأصبر من الأعداء . . وإذا كان الباطل يصر ويصبر ويمضي في الطريق ، فما أجدر الحق أن
يكون أشد إصراراً وأعظم صبراً على المضي في الطريق!

والمرابطة . . الإقامة في مواقع الجهاد ، وفي الثغور المعرضة لهجوم الأعداء . . وقد كانت الجماعة
المسلمة لا تغفل عيونها أبداً ولا تستسلم للرقاد! فما هادنها أعداؤها قط ، منذ أن نوديت لحمل أعباء الدعوة .



******


http://img232.imageshack.us/img232/7549/81358846.gif

سبرايـت
10-12-2010, 11:30 PM
:
:

جزاكم الله الجنه pb189

مسرع وصلنا للجزء الرابع
الى ما بداء معانا لا يستصعبها وربي أستفدنا الكثيرررر :sm5:
:
:

بيْاض
11-12-2010, 01:38 PM
http://img839.imageshack.us/img839/8642/13845153.jpg


pb090

الوردْ اليومي ليوم السبت 5 /1 / 1432 ه pb189
الجزء الخامس



سورة النساء من آيه (24) إلى آيه (134)

(bp039)






http://img31.imageshack.us/img31/9701/18414934.jpg

حلـم بنـت
11-12-2010, 01:38 PM
http://img839.imageshack.us/img839/8642/13845153.jpg



http://img253.imageshack.us/img253/3091/43772292.jpg




http://img25.imageshack.us/img25/3092/21346520.jpg (http://www.4shared.com/audio/1FQ1UEaL/__24-147.html)







http://img31.imageshack.us/img31/9701/18414934.jpg

’ L a i l a
11-12-2010, 01:39 PM
http://img25.imageshack.us/img25/8237/29005138.jpg



http://img208.imageshack.us/img208/3164/18025799.jpg




الجزء الخامس ، سورة النساء pb189


قوله تعالى: ( وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ النِّسَاءِ إِلا مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ ) الآية 24

عن أبي سعيد الخدري: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم حنين
بعث جيشًا إلى أوطاس ولقي عدوًّا فقاتلوهم، فظهروا عليهم وأصابوا لهم سبايا،
وكان ناس من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم تحرجوا من غشيانهن
من أجل أزواجهن من المشركين، فأنـزل الله في ذلك: ( وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ النِّسَاءِ إِلا مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ )..



قوله تعالى: ( وَلا تَتَمَنَّوْا مَا فَضَّلَ اللَّهُ بِهِ بَعْضَكُمْ عَلَى بَعْضٍ ) 32

قالت أم سلمة: يا رسول الله تغزو الرجال ولا نغزو،
وإنما لنا نصف الميراث فأنـزل الله تعالى: ( وَلا تَتَمَنَّوْا مَا فَضَّلَ اللَّهُ بِهِ بَعْضَكُمْ عَلَى بَعْضٍ ) ..

وقال قتادة والسدي: لما نـزل قوله: ( لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الأُنْثَيَيْنِ )
قال الرجال: إنا لنرجو أن نفضل على النساء بحسناتنا في الآخرة
كما فضلنا عليهن في الميراث فيكون أجرنا على الضعف من أجر النساء،
وقالت النساء: إنا لنرجو أن يكون الوزر علينا نصف
ما على الرجال في الآخرة كما لنا الميراث على النصف من نصيبهم في الدنيا،
فأنـزل الله تعالى: ( وَلا تَتَمَنَّوْا مَا فَضَّلَ اللَّهُ بِهِ بَعْضَكُمْ عَلَى بَعْضٍ ) ..



قوله تعالى: ( الرِّجَالُ قَوَّامُونَ عَلَى النِّسَاءِ ) الآية 34

قال مقاتل: نـزلت هذه الآية في سعد بن الربيع وكان من النقباء،
وامرأته حبيبة بنت زيد بن أبي زهير، وهما من الأنصار،
وذلك أنها نشزت عليه فلطمها، فانطلق أبوها معها
إلى النبيّ صلى الله عليه وسلم فقال: أفرشته كريمتي فلطمها.
فقال النبيّ صلى الله عليه وسلم: "لتقتصّ من زوجها"،
وانصرفت مع أبيها لتقتصّ منه، فقال النبيّ صلى الله عليه وسلم:
"ارجعوا، هذا جبريل عليه السلام أتاني"، وأنـزل الله تعالى هذه الآية،
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أردنا أمرًا وأراد الله أمرًا،
والذي أراد الله خير"، ورفع القصاص ..



قوله تعالى: ( إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الأَمَانَاتِ إِلَى أَهْلِهَا ) 58

نـزلت في عثمان بن طلحة الحجبي من بني عبد الدار
كان سادن الكعبة، فلما دخل النبيُّ صلى الله عليه وسلم
مكة يوم الفتح، أغلق عثمان باب البيت وصعد السطح،
فطلب رسول الله صلى الله عليه وسلم المفتاح، فقيل: إنه مع عثمان،
فطلب منه فأبى، وقال: لـو علمت أنه رسول الله لم أمنعه المفتاح،
فلوى عليّ بن أبي طالب يده وأخذ منه المفتاح وفتح الباب
فدخل رسول الله صلى الله عليه وسلم البيت وصلى فيه ركعتين،
فلما خرج سأله العباس أن يعطيه المفتاح ليجمع له بين السقاية والسدانة،
فأنـزل الله تعالى هذه الآية، فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم عليًّا
أن يرد المفتاح إلى عثمان ويعتذر إليه، ففعل ذلك عليّ،
فقال له عثمان: يا عليّ أكرهت وآذيت ثم جئت ترفق؟
فقال: لقد أنـزل الله تعالى في شأنك، وقرأ عليه هذه الآية،
فقال عثمان: أشهد أن محمدًا رسول الله وأسلم،
فجاء جبريل عليه السلام فقال: "ما دام هذا البيت
فإن المفتاح والسدانة في أولاد عثمان"، وهو اليوم في أيديهم ..



قوله تعالى: ( وَمَنْ يَقْتُلْ مُؤْمِنًا مُتَعَمِّدًا ) الآية 93

وقال الكلبي عن أبي صالح، عن ابن عباس: إن مقيس بن صبابة
وجد أخاه هشام بن ضبابة قتيلا في بني النجار وكان مسلمًا،
فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر له ذلك،
فأرسل رسول الله صلى الله عليه وسلم معه رسولا من بني فهر؛
فقال: "ائت بني النجار فأقرئهم السلام وقل لهم: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم
يأمركم إن علمتم قاتل هشام بن ضبابة أن تدفعوه إلى أخيه فيقتص منه،
وإن لم تعلموا له قاتلا أن تدفعوا إليه ديته"،
فأبلغهم الفهري ذلك عن النبيّ صلى الله عليه وسلم،
فقالوا: سمعًا وطاعة لله ولرسوله، والله ما نعلم له قاتلا ولكن نؤدي إليه ديته،
فأعطوه مائة من الإبل ثم انصرفا راجعين نحو المدينة،
وبينهما وبين المدينة قريب، فأتى الشيطان مقيسًا فوسوس إليه
فقال: أيَّ شيء صنعت؟ تقبل دية أخرجه فيكـون عليك سُبَّة؟
أقتل الذي معك فيكون نفس مكان نفس وفضل الدية،
ففعل مقيس ذلك، فرمى الفهري بصخرة فشدخ رأسه،
ثم ركب بعيرًا منها وساق بقيتها راجعًا إلى مكة كافرًا،
وجعل يقول في شعره:
قتلت به فهرًا وحمَّلتُ عقله سـراة بني النجار أرباب فارع
وأدركت ثأري واضطجعت موسدًا وكنت إلى الأوثــان أول راجـع
فنـزلت هذه الآية: ( وَمَنْ يَقْتُلْ مُؤْمِنًا مُتَعَمِّدًا ) الآية ،
ثم أهدر النبيّ صلى الله عليه وسلم دمه يوم فتح مكة، فأدركه الناس بالسوق فقتلوه ..




قوله تعالى: ( إِنَّ الَّذِينَ تَوَفَّاهُمُ الْمَلائِكَةُ ظَالِمِي أَنْفُسِهِمْ ) الآية 97

نـزلت هذه الآية في ناس من أهل مكة تكلموا بالإسلام
ولم يهاجروا وأظهروا الإيمان وأسروا النفاق،
فلما كان يوم بدر خرجوا مع المشركين إلى حرب المسلمين فقتلوا،
فضربت الملائكة وجوههم وأدبارهم، وقالوا لهم ما ذكر الله سبحانه ..


http://img823.imageshack.us/img823/6748/87124274.jpg

من جدكم عاد ؟
11-12-2010, 01:39 PM
http://img9.imageshack.us/img9/9130/54577071.jpg
http://img269.imageshack.us/img269/4734/54591471.jpg



شرح الكلمات | pb189

غير مسافحين / غير زانين
خشي العنت / خاف الزنى او الاثم به
جعلنا موالي مماترك/ لكل ميت ترك مالاً جعلنا ورثه يرثونه
قوامون على النساء / قيام الولاة المصلحين على الرعيه
فتيلاً / قدر الخيط الرقيق في شق النواة
نقيراً/قدر النقره في ظهر النواة
الطاغوت/الضليل كعب بن الاشرف اليهودي
شجر بينهم /أشكل والتبس عليهم
حرجا/ ضيقا او شكا
ليبطئن /ليتثاقلن أول ليثبطن عن الجهاد
بروج/ حصون او قلاع
حصرت صدورهم /ضاقت
اركسوا / قُلبوا بالفتنه
ضربتم/سافرتم او ذهبتهم
أولي الضرر/أرباب العذر المانع من الجهاد
يشاقق الرسول/ يخالفه مخالفه مقصوده
فليبتكن /فليقطعن
خلق الله /فطرة الله

من هداية الآيات |pb189

* الكشف عن نفسية الإِنسان ، إذ الزناة يرغبون في كون الناس كلهم زناه والمنحرفون يودون أن ينحرف الناس مثلهم ، وهكذا كل منغمس في خبث أو شر أو فساد يود أن يكون كل الناس مثله ، كما أن الطاهر الصالح يود أن يطهر ويصلح كل الناس .

*حرمة قتل المسلم نفسه أو غيره من المسلمين لأنهم أمة واحدة .

*الذنوب قسمان كبائر وصغائر ولذا وجب العلم بها لاجتناب كبائرها وصغائرها ما أمكن ذلك ، ومن زل فليتب فإن التائب من الذنب كمن لا ذنب له .

* تقرير مبدأ التوارث في الإِسلام .

*معرفة رسول الله صلى الله عليه وسلم بآثار الشهادة على العبد يوم القيامة إذا أخبر عبد الله بن مسعود رضي الله عنه أنه قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما « إقرأ عليَّ القرآن فقلت أقرأ عليك وعليك أنزل؟ فقال : أحب أن أسمعه من غيري قال : فقرأت { يا أيها الناس اتقوا ربكم } حتى وصلت هذه الآية { فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد } الآية وإذا عينا رسول الله صلى الله عليه وسلم تذرفان الدموع وهو يقول : حسبك أي كفاك ما قرأت علّي » .

* إذا لم يجد المرء التراب لمطر ونحوه تيمم بكل أجزاء الأرض من رمل وسبخة وحجارة والتيمم هو أن يضرب بكفه الأرض ثم يمسح وجهه وكفيه بهما لحديث عمار رضي الله عنه في الصحيح .

* سائر الذنوب دون الشرك والكفر لا ييأس فاعلها من مغفرة الله تعالى له وإنما يخاف

* الله يزكي عبد ه بالثناء عليه في الملأ الأعلى ، ويزكيه بتوفيقه وإيمانه للعمل بما يزكي من صلاة وصدقات وسائر الطاعات المشروعة لتزكية لنفس البشرية وتطهيرها

* وجوب طاعة الله وطاعة الرسول وولاة المسلمين من حكام وعلماء فقهاء ، لأن طاعة الرسول من طاعة الله ، وطاعة الوالي من طاعة الرسول صلى الله عليه وسلم لحديث : « من أطاعني فقد أطاع الله ، ومن أطاع أميري فقط أطاعني ، ومن عصاني فقد عصى الله ومن عصى أمري فقد عصاني » .

* حرمة التحاكم إلى غير كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم إذا وُجد عالم بهما

* بطلان من يزعم أن في الآية دليلا على جواز طلب الاستغفار من الرسول صلى الله عليه وسلم لأن قوله تعالى { ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جاءوك } الآية نزلت في الرجلين اللّذين أرادا التحاكم إلى كعب بن الأشرف اليهودي وإعراضهما عن رسول الله صل الله عليه وسلم فاشترط توبتهما ذهابهما لرسول الله صلى الله عليه وسلم واستغفارهما الله تعالى ، واستغفار الرسول لهما ، وبذلك تقبل توبتهما ، وإلا فلا توبة لهما .

* أخذ الأهبة والاستعداد التام على أمة الإِسلام في السلم والحرب سواء

* الحسنة من الله والسيئة من النفس إذ الحسنة أمر الله بأسبابها بعد أن أوجدها وأعان عليها ، وأبعد الموانع عنها والسيئة من النفس لأن الله نهى عنها وتوعد على فعلها ، ولم يوفق إليها ولم يعن عليها فهى من النفس لا من الله تعالى .

* وجوب طاعة الرسول صلى الله عليه وسلم فإنه لا يطاع لذاته وإنما يطاع لذات الله عز وجل .

* بيان أن المؤمن الحق لا يقع منه القتل العمد للمؤمن .

* وجوب التثبت والتبين في الأمور التي يترتب على الخطأ فيها ضرر بالغ

* وجوب الهجرة عندما يحال بين المؤمنين وعبادة ربه تعالى إذ لم يخلق إلا لها .

*مشروعية صلاة القصر وهي رخصة أكدها رسول الله صلى الله عليه وسلم وعمله فأصبحت سنة مؤكدة لا ينبغي تركها

* تأكد صلاة الجماعة بحيث لا تترك حتى في ساعة الخوف والقتال .

*تأثير الكلام على النفوس حتى أن الرسول صلى الله عليه وسلم كاد يضلله بنو أبيرق فيبرىء الخائن ويدين البريء إلا أن الله عصمه

* حرمة الخروج عن أهل السنة والجماعة ، واتباع الفرق الضالة التي لا تمثل الإِسلام إلا في دوائر ضيقة كالروافض ونحوهم .

*سلاح الشيطان العدة الكاذبة والأمنية الباطلة ، والزينة الخادعة .

* صِدْق وعْدِ الله تعالى ، وصِدق قوله عز وجل .

* ما عند الله لا ينال بالتمنى ولكن بالإِيمان والعمل الصالح أو التقوى والصبر والإِحسان .

* الجزاء أثر طبيعي للعمل وهو معنى { ومن يعمل سوء يجز به } ومن يعمل من الصالحات من ذكر أو أنثى وهو مؤمن فأولئك يدخلون الجنة } .

* شرف إبراهيم عليه السلام باتخاذه ربه خليلاً

* تقرير مبدأ إرث النساء والأطفال ، والمحافظة على مال اليتامى وحرمة أكله

* تعذر العدل بين الزوجين في الحب والوطء استلزم عدم المؤاخذة به واكتفى الشارع بالعدل في الفراش والطعام والشراب والكسوة والمعاشرة بالمعروف .

* وجوب الإِخلاص في العمل لله تعالى وحرمة طلب الآخرة بطلب الدنيا .








http://img251.imageshack.us/img251/9243/60274459.jpg

شروق الشمس
11-12-2010, 01:40 PM
http://img9.imageshack.us/img9/9130/54577071.jpg



http://img269.imageshack.us/img269/4734/54591471.jpg



سورة النساء (الجزء الخامس)
bp039bp039
في قوله تعالى : (وخلق الإنسان ضعيفا ) بيان لضعف الإنسان الجبلي ,
وفيه إرشاد له بألا يغرر بنفسه فيلقي بها في مواطن الشهوات , ثقة بعلمه ودينه ,
فمن حام حول الحمى أوشك أن يرتع فيه
bp039bp039

(ولا تتمنوا ما فضل الله به بعضكم على بعض للرجال نصيب مما اكتسبوا
وللنساء نصيب مما اكتسبن ..الآية)فإذا كان النهي –بنص القران –
عن مجرد التمني, فكيف بمن ينكر الفوارق الشرعية بين الرجل والمرأة ,
وينادي بإلغائها ,ويطالب بالمساواة ويدعو إليها باسم المساواة بين الرجل والمرأة ؟
bp039bp039

لما ذكر الله قوامه الرجل على المرأة , وحق الزوج في تأديب أمراتة الناشز,
ختم الآية بقوله : (إن الله كان عليا كبيرا ) فذكر بعلوه وكبريائه جل جلاله
ترهيبا للرجال ,لئلا يعتدوا على النساء .ويتعدوا حدود الله التي أمر بها
bp039bp039

في قوله تعالى : (ويغفر مادون ذلك لمن يشاء ) نعمه عظيمه من وجهين :
احدهما : انه كل ميت على ذنب دون الشرك لانقطع له بالعذاب وان كان
مصرا والثانية :أن تعليقه بالمشيئة فيه نفع للمسلمين ,
وهو أن يكونوا على خوف وطمع
bp039bp039

في قوله تعالى : ( ومن يطع الله والرسول فأولئك مع الذين أنعم الله عليهم
من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا )
تدرج من القلة إلى الكثرة , ومن الأفضل إلى الفاضل . إذ قدم ذكر( الله )
على (والرسول ) ورتب السعداء من الخلق بحسب تفاضلهم كما تدرج من
القلة إلى الكثرة , فبدا بالنبيين وهم اقل الخلق عددا ثم الصديقين وهم أكثر
فكل صنف أكثر من الذي قبله
bp039bp039

كثير من الناس حينما يستعيذ بالله من الشيطان ,يستعيذ وفي نفسه نوع رهبه
من الشيطان ,وهذه الحال لا تليق أبدا بصاحب القران ,الذي يستشعر انه
يستعيذ –أي يلوذ ويعتصم ويلتجئ –برب العالمين , وان هذا الشيطان في
قبضه الله ,كيف لا وهو يقرا قول ربه – الذي خلق هذا العدو –
(إن كيد الشيطان كان ضعيفا )
bp039bp039

وكل شي في القران تظن فيه التناقض –فيما يبدو لك – فتدبره حتى
يتبين لك لقوله تعالى : (أفلا يتدبرون القران ولو كان من عند غير الله
لوجدوا فيه اختلافا كثيرا ) فان لم يتبين لك فعليك بطريق الراسخين في العلم
الذين يقولون : (ءامنا به كل من عند ربنا ) واعلم أن القصور في علمك
أو في فهمك
bp039bp039

ـ قوله تعالى : ( كذلك كنتم من قبل فمن الله عليكم ) النساء :94, فيه تربية
عظيمة , وهي أن يستشعر الإنسان ـ عند مؤاخذته غيره ـ أحوالا كان هو
عليها تساوي أحوال من يؤاخذه , كمؤاخذة المعلم التلميذ بسوء إذا قصر
في إعمال جهده , وكذلك هي عظه لمن يمتحنون طلبة العلم ,
فيعتادون التشديد عليهم , وتطلب عثراتهم .
bp039bp039
ـ " تدبر قوله تعالى : ( وإذا كنت فيهم فأقمت لهم الصلاة ) النساء :102,
حيث قال : ( لهم ) مما يدل على أن الإمام ينبغي أن يعتني بصلاته أكثر ,
ويعتني بحال المأمومين , لأنه لا يصلي لنفسه , بل يصلي لمن خلفه
من المأمومين أيضا".
bp039bp039

ـ " الاستغفار بعد الفراغ من العبادة هو شأن الصالحين , فالخليل وابنه قالا
ـ بعد بناء البيت ـ : ( وتب علينا ) البقرة : 128. وأمرنا به عند الانتهاء
من الصلاة : ( فإذا قضيتم الصلاة فاذكروا الله ) النساء : 103 , وبينت
السنة أن البدء بالاستغفار , وكذلك أمرنا به بعد الإفاضة من عرفه ,
فما أحوجنا إلى تذكر منة الله علينا بالتوفيق للعبادة , واستشعار تقصيرنا
الذي يدفعنا للاستغفار " .
bp039bp039

ـ حتى الأنبياء لم يسلموا من محاولات الإغواء والإضلال : ( ولولا فضل الله
عليك ورحمته لهمت طائفة منهم أن يضلوك ) النساء : 113, فمن يأمن
البلاء بعد نبينا ـ صلى الله عليه وسلم ـ ؟ ومن الذي يظن أنه بمعزل
عن الفتنه ؟!نسأل الله الثبات على الحق .
bp039bp039

ـ كل ظالم معاقب في العاجل على ظلمه قبل الآجل , وكذلك كل مذنب ذنبا ,
وهو معنى قوله تعالى : ( من يعمل سوءا يجز به ) النساء : 123,
وربما رأى العاصي سلامة بدنه وماله , فظن أن لا عقوبة ,
وغفلته عما عوقب به عقوبة !
bp039bp039

ـ ( فلا تميلوا كل الميل فتذروها كا لمعلقه ) النساء : 129 , في هذه الآية
إشارة إلى المبادرة في الحسم وإصلاح الشأن : إما بالوفاق أو الفراق ,
بعد أن تتخذ الوسائل المشروعة , ولعل ذلك لا يقف عند مسألة الزوجية ,
بل يتعداه إلى أمور كثيرة من شأنها أن تعقد المشكلات ,
أو تنشئها إن لم تكن موجودة , فاللائق ـ في الأحوال التي لا يسوغ فيها التروي
ـ أن تحسم الأمور ولا تظل معلقه , ليعرف كل طرف ماله وما عليه ,
ولئلا يبقى في النفوس أثر يزداد مع الأيام سوءا.
bp039bp039



http://img251.imageshack.us/img251/9243/60274459.jpg

بيْاض
11-12-2010, 01:41 PM
http://img9.imageshack.us/img9/9130/54577071.jpg
http://img269.imageshack.us/img269/4734/54591471.jpg


سورة النساء |pb189

* الله سبحانه وتعالى حرم الظلم على نفسه وجعله بيننا محرماً
* شهادة الرسول صلى الله عليه وسلم يوم القيامة على عدلنا pb189
* ذَكر بعض الفئات التي يجب العدل معها ( اليتامى ، بين الزوجات ، السفهاء ، في الميراث ،
في الأموال والأنفس، مع النفس ، مع فئات المجتمع ، مع الأقليات غير المسلمة )
* ذكرت السورة الأسباب التي تؤدي إلى عدم العدل فذكرت :
البخل في الآية 37 لأن البخيل لا يستطيع أن يعدل في بيته.
الرياء في الآية 38 لأن ذا الوجهين لا يمكن أن يكون عادلا.


نلاحظ هنا أن هذه السورة هي أكثر سورة ذُكرت فيها أسماء الله الحسنى فذكرت 42 مرة :sm5:
و تركزت على أسماء العليم الحكيم أو أسماء المغفرة و الرحمة و القدرة،
و لو تأملنا هذه السماء لوجدنا فيها تركيبة العدل فهو يحتاج إلى العلم و الحكمة و الرحمة و القدرة لتحقيقه.


مُقتطف من كتاب خواطر قرآنيه - عمرو خالد




برنامج خواطر قرآنيه - عمرو خالد
الحلقة الخامسه - سورة النساء pb189
http://img375.imageshack.us/img375/3783/89253663.jpg (http://www.4shared.com/audio/D_JohoxB/_-__.html)



(bp039)


http://img251.imageshack.us/img251/9243/60274459.jpg

أمنيآت
11-12-2010, 01:41 PM
http://img97.imageshack.us/img97/8636/68303017.jpg



http://img829.imageshack.us/img829/4941/67090481.jpg

بسم الله الرحمن الرحيم ..

سنكون معكم باذن الله تعالى يومين بالاسبوع لدرس التجويد ..
إبتداءاً من اليوم السبت ويوم والاربعاء . وسيكون هناك واجب تطبيقي لكل درس , يقيس مدى فهمكم له باذن الله ..
ويسعدني تلقي اسئلتكم واستفساراتكم عن أي نقطه او عبارة (bp039)

الدرس الاول : علم التجويد

*/ تعريف التجويد :
التجويد لغة:التحسين يقال جودت الشيء أي حسنته .
اصطلاحا :اخراج كل حرف من مخرجه مع إعطائه حقه و مستحقه.
حق الحرف:الصفات اللازمة التي لا تنفك عنه مثل الجهر و الشدة.
مستحق الحرف:الصفات العارضة التي تعرض على الحرف أحيانا و تفارقه أحيانا أخرى مثل الإظهار و الإدغام و التفخيم و الترقيق.

*/ واضعه :
•من الناحية العمليه: الرسول صلى الله عليه و سلم لأنه تلقاه عن جبريل عن رب العزة
•من الناحية النظرية (العلمية):قيل الخليل بن أحمد الفراهيدي و قيل أبو الأسود الدؤلي و قيل غير هؤلاء من أئمة القراءة و اللغة

*/ حكمه:
•العمل به فرض عين , والدليل على ذلك ,ما رواه الإمام الطبراني من حديث موسى بن يزيد الكندي قال: كان ابن مسعود رضي الله عنه يقرئ رجلا ،
فقرأ الرجل {إنما الصدقات للفقراء و المساكين } مرسلة بدون مد فقال ابن مسعود:ما هكذا أقرأنيها النبي صلى الله عليه وسلم.
فقال الرجل :وكيف أقرأكها؟
قال:أقرأنيها { إنما الصدقات للفقرآء و المساكين} فمدها
•قال تعالى: {و رتل القرآن ترتيلا}

•العلم به فرض كفاية,فإن قامت به طائفة منهم سقط الإثم والحرج عن باقيهم ، وإن لم يقم به طائفة منهم من التعلم والتعليم أثموا جميعاً .


الدرس الثاني :/ اللحن

*/ تعريف اللحن:
اللحن هو الخطأ و الميل عن الصواب في القرآن الكريم.

*/ أقسام اللحن:
1- لحن جلي
2- لحن خفي

أولا: اللحن الجلي(الظاهر)
هو خطأ يطرأ على الألفاظ فيخل بالقراءة سواء أخل بالمعنى أم لم يخل.
*إبدال حرف بحرف مثل إبدال الطاء تاء أو الضاد ظاء
*تغيير الحركة .ضم التاء فى قوله تعالى (أنعمت عليهم) وهذا يؤدى إلى فساد المعنى .
*زيادة حرف أو نقصان حرف(مثل إشباع الحركة حتى يتولد حرف مد مثل قراءة عمًّ ( عمًّا ) و إسقاط المد الطبيعي)

سبب التسمية :
سمي جلي لأنه يسهل على علماء القراءة و غيرهم معرفته
حكمه : التحريم إن تعمده القارئ.

ثانيا: اللحن الخفي(المستتر)
هو خطأ يطرأ على الألفاظ فيخل بعرف القراء دون المعنى مثال ذلك
ترك الإدغام - تكرير الراء - عدم إتمام الحركات .

سبب التسمية :
سمي خفي لأنه لا يعلمه و لا يكتشفه إلا علماء القراءة
حكمه:يأثم القارئ إن تعمده


درس توضيحي للشيخ أيمن سويد عن اللحن وأقسامه ( مشاهدة )

http://img203.imageshack.us/img203/5875/15178097.jpg (http://www.learnquran.mohdy.com/wmplayer1v.asp?p_path=http://www.mohdy.info/media/telawa/ayman/ayman_035.wmv&p_memo_arabic=%3Cstrong%3E%D8%A7%D9%84%D9%84%D8%AD %D9%86%3C/strong%3E&p_teacher_arabic=%D8%A7%D9%84%D8%B4%D9%8A%D8%AE%20/%20%D8%A3%D9%8A%D9%85%D9%86%20%D8%B3%D9%88%D9%8A%D 8%AF)


الواجب / :D
س1 / ماحكم العمل بالتجويد مع الدليل من القرآن ؟
س2/ حدد/ي نوع اللحن في الكلمات التالية ؟
*- إشباع الكسرة في قوله تعالى ( وقل ربِ) .
*-قراءة الضاد في كلمة ( الأرض ) ظاءً .
س3/ماسبب تسمية اللحن الجلي بهذا الاسم وماحكمه ؟

موعد درسنا القادم يوم الاربعاء باذن الله تعالى bp039


http://img80.imageshack.us/img80/8124/64181009.jpg

غزاوية
11-12-2010, 02:12 PM
****

عَن ابن مَسعودٍ - رضي اللَّه عنه – قالَ : قال لي النبيُّ صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّم :
اقْرَأْ علي القُرآنَ " قلتُ : يا رسُولَ اللَّه ، أَقْرَأُ عَلَيْكَ ، وَعَلَيْكَ أُنْزِلَ ؟ ، قالَ :
" إِني أُحِبُّ أَنْ أَسْمَعَهُ مِنْ غَيْرِي "فقرَأْتُ عليه سورَةَ النِّساء ، حتى جِئْتُ إلى
هذِهِ الآية : ( فَكَيْفَ إِذا جِئْنا مِنْ كُلِّ أُمَّة بِشَهيد وِجئْنا بِكَ عَلى هَؤلاءِ شَهِيداً )
[ النساء / 40 ] قال " حَسْبُكَ الآن " فَالْتَفَتُّ إِليْهِ ، فَإِذَا عِيْناهُ تَذْرِفانِ


*****



الواجب / :D
س1 / ماحكم العمل بالتجويد مع الدليل من القرآن ؟
س2/ حدد/ي نوع اللحن في الكلمات التالية ؟
*- إشباع الكسرة في قوله تعالى ( وقل ربِ) .
*-قراءة الضاد في كلمة ( الأرض ) ظاءً .
س3/ماسبب تسمية اللحن الجلي بهذا الاسم وماحكمه ؟



اهلين إستاااذة أمنياااتbp039
من زمااان عن دروس التجويد ذكرتيني بأيااام مضتbp039

ج1 / حكم العمل بالتجووويد فرض عين
ودليله من القرآن قولة تعالى ( ورتل القراءن ترتيلا )

ج2/إشباع الكسرة في قوله تعالى (وقل ربِ) لحن جلي لإن إشاااع الباااء
بالكسرة بتولد منهااا حرف الياااء وفية زيااادة حرف لذلك كااان لحن جلي ..

قراءة الضاد في كلمة ( الأرض ) ظاءً لحن جلي لإن فيه إستبدااال حرف بحرف
وهذااا من اللحن الجلي .

ج3/ سبب تسمية اللحن الجلي بهذا الإسم لإنه ظااهر يعرفة علماااء التجويد
وغيرهم..
حكم اللحن الجلي :
حرام مطلقاً لإن فيه تغيير لألفاظ القرآن التي بتغييرهااا تتحرف معااانية ، واما
الجاااهل فيه فعليه أن يتعلم وأما من لايستطيع ولا يقوى على التعلم فيقرأ ما
تصح به صلاته ولا يصلي إماماً ولا يجهر بالقراءة في مجالس المسلمين.

’ L a i l a
11-12-2010, 02:18 PM
الواجب / :D

س1 / ماحكم العمل بالتجويد مع الدليل من القرآن ؟
فرض عين ، الدليل " ورتل القرآن ترتيلا " ..

س2/ حدد/ي نوع اللحن في الكلمات التالية ؟
*- إشباع الكسرة في قوله تعالى ( وقل ربِ) .
لحن جلي ..

*-قراءة الضاد في كلمة ( الأرض ) ظاءً .
لحن جلي ..

س3/ماسبب تسمية اللحن الجلي بهذا الاسم وماحكمه ؟
لأنه يسهل معرفته لدى علماء القراءة ، حكمه التحريم إن تعمده القارئ ..


أمنيات pb189
جزاج الله خير
الدرس واضح وسهل pb189
بانتظار الدرس القادم bp039

تـذكــار
11-12-2010, 03:19 PM
الله يجزاكم بالجنه ويسعدكم يارب على ماتقدمونه في هالموضوع , ماتقصرون pb189bp039



....
س1 / ماحكم العمل بالتجويد مع الدليل من القرآن ؟

العمل به فرض عين , والدليل على ذلك قال تعالى: {و رتل القرآن ترتيلا}


س2/ حدد/ي نوع اللحن في الكلمات التالية ؟
*- إشباع الكسرة في قوله تعالى ( وقل ربِ) .

*-قراءة الضاد في كلمة ( الأرض ) ظاءً .
لحن جلي

س3/ماسبب تسمية اللحن الجلي بهذا الاسم وماحكمه ؟
سمي جلي لأنه يسهل على علماء القراءة و غيرهم معرفته
وحكمه التحريم إن تعمده القارئ




جزاتس الله خير أمنيات على هالدرس ,الله يجعله في موازين حسناتس pb189
وماشاء الله تنفعين مدرسه على هالشرح الممتع والواجب :Dbp039

بيْاض
11-12-2010, 03:29 PM
^
^
شطّار بنياتي ،pb192pb189pb189
نجي للواجب pb024

س1 / ماحكم العمل بالتجويد مع الدليل من القرآن ؟
واجب ، pb189

س2/ حدد/ي نوع اللحن في الكلمات التالية ؟
*- إشباع الكسرة في قوله تعالى ( وقل ربِ) .
*-قراءة الضاد في كلمة ( الأرض ) ظاءً .
كلهم لحن جليّ ، :D

س3/ماسبب تسمية اللحن الجلي بهذا الاسم وماحكمه ؟
لأنه واضح اثناء القراءة ، وطبعاً محرم اذا كان قاصد


امنيات ، شكراً وما تكفيك pb189pb189
bp039

آعتنآق~
11-12-2010, 04:23 PM
-

حل الواجب pb030
.
.
س1 / ماحكم العمل بالتجويد مع الدليل من القرآن ؟
العمل به فرض عين , والدليل على ذلك :
قوله تعالى: {و رتل القرآن ترتيلا}

س2/ حدد/ي نوع اللحن في الكلمات التالية ؟
*- إشباع الكسرة في قوله تعالى ( وقل ربِ) .اللحن الجلي (الظاهر ) ..
*-قراءة الضاد في كلمة ( الأرض ) ظاءً .
اللحن الجلي ( الظاهر ) ..

س3/ماسبب تسمية اللحن الجلي بهذا الاسم وماحكمه ؟
سمي جلي لأنه يسهل على علماء القراءة و غيرهم معرفته
حكمه : التحريم إن تعمده القارئ.

.
.
ألف شكر أمنيات .. bp039
لاحرمكِ الله الأجر pb189

أمنيآت
11-12-2010, 06:18 PM
ماشاء الله تبارك الله (:sm5:)
وش هالنشاط والتميز , بسم الله عليكم وبارك الله فيكم ..
أول ثلاث اجابات صحيحة لهم نجمات pb027

نجي للواجبات :D

غزاوية| أول طالبة مميزة تحل الواجب .. خمس نجمات
pb023pb023pb023pb023pb023
وإجابة رائعة في حكم اللحن الجلي bp039
ممتازة بارك الله فيكِ :D


ليلى | ثاني طالبة حلت الواجب .. ثلاث نجمات
pb023pb023pb023
إجابات موفقة ياقلبي , bp039
ممتازة بارك الله فيكِ


بشر| وثالث طالبة حلت الواجب .. نجمتين
pb023pb023
س2/ حدد/ي نوع اللحن في الكلمات التالية ؟
*- إشباع الكسرة في قوله تعالى ( وقل ربِ) .
؟

*-قراءة الضاد في كلمة ( الأرض ) ظاءً .
لحن جلي
ماكنت بحطك الثالثة pb036 ورا تاركة فراغ بين الفقرتين كانك ماعرفتي تحلينه
وانا كمدرسة طيوبه وحليله اتوقع انك حاطه الاجابة لكل الفقرتين .. :D
شوفي غزاويه وليلى كيف مرتبين ورقتهم :D لاتعودينها والا انقصك :D
وتراني مدرسة تجويد صدقيه , مانلعب إحنا ياختي :Dpb094
ممتازة بارك الله فيك ِ .

بياض | bp039
ناقصة إجابة السؤال الاول , :( أين الدليل ..
, يالبى الاختصار بس :D في الاجابات ودي اختصر واخلص ,بس مافي مجال اسويها
خصوصا باختبار التجويد , مدرستنا تقول حلي وتكون اجاباتك نموذجيه انتي معلمة
ممتازة وفقك الله .bp039

اعتناق | bp039
وحضور بهي ورائع .. pb023
وياحبي للترتيب والله .. :D
ممتازة بارك الله فيكِ bp039

بارك الله فيكم واذا شفت تفاعل طيب بحط خمسة مميزين كل يوم بالإجابات والاسبقية
ترا في نجمات وهدايا تحفيز وكل شي حلو عندنا .. :D

مضيعه امها
11-12-2010, 06:36 PM
ماكتب لي التحق بتحفيط قرآن لان في ماده ماعرفتها اللي هي التجويد
وتخصصت بالجامعه بس كمان ماكانت ضمن المواد ان شا الله اني بتقنها
معكم


طبعا قبل ذا كله الله يجزاكم الجنه كل من اضاف حرف وشارك هنا
وتذكروا من يرد الله به خيراُ يفقه في الدين "
وفوق كيذا لازم نحرص العلم اللي نتلقاه نبلغه لا نكتمه انت اللحين تتلقون بلغوا
البلاغ غير مقتصر على الانبياء والدعاة لا على كل مسلم بالغ عاقل عنده القدره عنده العلم
الرسول صلى الله عليه وسلم قال قال: (( إنَّ الله لا يرفع العلم بقبْضٍ يقبضه، ولكن يرفع بقبض العلماء بعلمهم، حتى إذا لم يبقَ عالِم اتخذ الناس رؤوسًا جُهَّالاً فسُئِلوا فحدثوا بغير علم فضلُّوا وأضلُّوا ))



اما من ناحية الواجب :Dpb189

الحكم العمل بالتجويد ( فرض عين )

الدليل ( ورتل القرآن ترتيلا )

إشباع الكسرة في قوله تعالى ( وقل ربِ)

لحن جلي كسر الباء تصبح قرأتها ربي

قراءة الضاد في كلمة ( الأرض ) ظاءً

لحن جلي غير من الاحرف ض اصبحت الارظ

سبب تسميته :

لانه يعرف بسهوله

حكمه :
محرام اذا كان عمداً


بأنتظاركم
bp039

H . D
11-12-2010, 07:10 PM
الله يجزآكم خير جميعاً ..

للأسف اليومين اللي طآفت أنشغلت ومآ قدرت أقرأ الورد اليومي
والحمدلله قرأتهم اليوم مع بعض


أمنيآت
الله يعطيتس العآفية .. كنت أنتظر درس التجويد
شرح جميل الله يجعله في ميزآن حسنآتتس


الوآجب :

س1 / ماحكم العمل بالتجويد مع الدليل من القرآن ؟
يقول الشيخ صالح الفوزان قراءة القرآن بالتجويد مستحبة من غير إفراط ويجب تجويد القرآن من اللحن و الخطأ في الإعراب والله أعلم
الدليل ( ورتل القرآن ترتيلا )

س2/ حدد/ي نوع اللحن في الكلمات التالية ؟
*- إشباع الكسرة في قوله تعالى ( وقل ربِ) .
لحن جلي
*-قراءة الضاد في كلمة ( الأرض ) ظاءً .
لحن جلي
س3/ماسبب تسمية اللحن الجلي بهذا الاسم وماحكمه ؟
سمي جلي لأنه يسهل على علماء القراءة و غيرهم معرفته
وحكمه التحريم إذا تعمد القارىء



شكراً bp039

شروق الشمس
11-12-2010, 07:47 PM
أستاذه أمنيات الواجب

س1 / ماحكم العمل بالتجويد مع الدليل من القرآن ؟
الحكم :فرض عين
الدليل : (ورتل القرآن ترتيلا)

س2/ حدد/ي نوع اللحن في الكلمات التالية ؟
*- إشباع الكسرة في قوله تعالى ( وقل ربِ) :لحن جلي.. من اشباع حركة الكسر تولد حرف الياء
*-قراءة الضاد في كلمة ( الأرض ) ظاءً .:لحن جلي .. ابدال حرف الضاد بالظاء

س3/ماسبب تسمية اللحن الجلي بهذا الاسم وماحكمه ؟
سبب التسميه :لأنه يسهل على علماء القراءة و غيرهم معرفته
حكمه : التحريم إن تعمده القارئ.

الله يعطيك العافيه ويجزاك خير
ننتظر بقيه الدروس

Passion Eyes
11-12-2010, 08:32 PM
---
السلام عليكم ومسائكم مغفرةpb189
<-جايه متأخرة:(
فاتني النجمات :sm1:
بكرى بجي اول وحدة وبكون الاولى واخذ خمس نجمات:Dpb189
,,
حل الواجب
الواجب / :D
س1 / ماحكم العمل بالتجويد مع الدليل من القرآن ؟
العلم به فرض كفايه والعمل به فرض عين على كل مسلم ومسلمه
لقوله تعالى
(ورتل القران ترتيلا )pb189
س2/ حدد/ي نوع اللحن في الكلمات التالية ؟
*- إشباع الكسرة في قوله تعالى ( وقل ربِ) .
لحن جلي
*-قراءة الضاد في كلمة ( الأرض ) ظاءً .
لحن جلي
س3/ماسبب تسمية اللحن الجلي بهذا الاسم وماحكمه ؟
سبب تسميته : سمي لحن جلي لأن أغلب الناس يستطيع تميزه من درس التجويد ام لم يدرسه
حكمة: أجمع جمهور العلماء أنه حرام

وبارك الله في جهودكم واوقاتكم واعمالكمpb189

جوديان ..
11-12-2010, 08:58 PM
س1 / ماحكم العمل بالتجويد مع الدليل من القرآن ؟
حكمه فرض عين .. والدليل قولة تعالى " ورتل القران ترتيلا "

س2/ حدد/ي نوع اللحن في الكلمات التالية ؟

*- إشباع الكسرة في قوله تعالى ( وقل ربِ) . لحن جلي
*-قراءة الضاد في كلمة ( الأرض ) ظاءً . لحن جلي

س3/ماسبب تسمية اللحن الجلي بهذا الاسم وماحكمه ؟
لانه يسهل على القراء وغيرهم معرفته ..
حكمه محرم .. إذا كان القارئ متعمد ..

ــــــــــــــــــــــــــ
ـــــــــــــــــــــ
ــــــــــ
ـــ

^
8
8
مسطره دفتري أبو 40 .. وشاريه اقلام من أبو ريالين .. علشان أصير مرتبه :d pb189 ..

قَطْــر النَـدى
11-12-2010, 08:59 PM
السلام عليكم
مساكم الله بالخيرات
اولا حل الواجبpb027
س1 / ماحكم العمل بالتجويد مع الدليل من القرآن ؟
حكمه فرض عين قال تعالى(ورتل القران ترتيلا)
س2/ حدد/ي نوع اللحن في الكلمات التالية ؟
*- إشباع الكسرة في قوله تعالى ( وقل ربِ) .
لحن جلي لأنه بذالك تم اشباع الكسره حتى يتولد حرف الياء
*-قراءة الضاد في كلمة ( الأرض ) ظاءً .
ايضا لحن جلي يااستاذه لانه تم ابدال حرف بحرف

س3/ماسبب تسمية اللحن الجلي بهذا الاسم وماحكمه ؟

لانه يسهل معرفته من علماء القراءه وغيرهم وهو محرم

ثانيا-علق العلامة السعدي على قوله تعالى
: (فبما رحمه من الله لنت لهم ولو كنت فظا غليظ القلب
لانفضوا من حولك ...الآية) بقوله :"فهل يليق بمؤمن بالله ورسوله ,
ويدعي أتباعه والاقتداء به ,
أن يكون كلا على المسلمين,شرس الأخلاق ,
شديد الشكيمة عليهم ,
غليظ القلب , فظ القول , فظيعة ؟ "
ـ (ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك )آل عمرن :159,
ليعتبر بهذه الآية من يتولى أمرا يستدعي أن يكون بجانبه أصحاب
يظاهرونه عليه حتى يعلم يقينا أن قوة الذكاء وغزارة العلم ,
وسعة الحياة وعظم الثراء : لاتكتسبه أنصارا مخلصين
ولا تجمع عليه من فضلاء الناس من يثق بصحبتهم
إلا أن يكون صاحب خلق كريم , من اللين والصفح والاحتمال.

لنتأمل احبتي هاتين الأيتين
لانكون سببا في نفورالناس من الدين والمتدينين
لنرفق بالناس سمعت قصه لأحد العاملين غيرالمسلمين كان له سنوات مع المسلمين الاانه لم يسلم
وعندما دعي للاسلام رفض وبين سؤ تعامل بعض المسلمين للأسفpb093
مو شرط مومسلم قديكون مسلم وعليه بعض المخالفات الشرعيه قد يكون جاهلا اومتساهلا
فيأتي احدهم ليدعوه مثلا ان يقول مباشره ماتخاف الله مسبل ثوبك اونامصه حواجبك انتي ملعونه والعياذبالله برايكم وش بيكون رده فعل المدعوين هذا اذا مالحقك منه اذى احمدربك :mad:
فيااخواتي واخواني الدعوه لله بالحكمه والموعظه الحسنه امرمطلوب لكسب القلوب ولتقبل الدعوه منك ليكن لنا الشيخ سلميان الجبيلان والحمودي وغيرهم من المشائخ حفظهم الله قدوه بالدعوه
واتباع اسلوبهم المحبب لنفوس;)pb189

THe AFAF
11-12-2010, 09:01 PM
جد الله لآيحرمكم الأجر ,, :sm5:

عمل كتتله ضخممه من الإبدآآآآآع :D

إن شآء الله لي مشآركه وأحل الوآجب وأصير أدفر وحده فيكمpb036:D
يَ جعل من سآهم بَ هَ الموضوع مآتمس يدينه النآر :)

حُ ـلم ْ
11-12-2010, 10:03 PM
{ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ آمِنُوا بِمَا نزلْنَا مُصَدِّقًا لِمَا مَعَكُمْ مِنْ قَبْلِ أَنْ نَطْمِسَ وُجُوهًا فَنَرُدَّهَا عَلَى أَدْبَارِهَا }
كان أبو مسلم الجليلي معلم كعب، وكان يلومه في إبطائه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: فبعثه إليه ينظر أهو هو؟ قال كعب: فركبت حتى أتيت المدينة، فإذا تال يقرأ القرآن، يقول: { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ آمِنُوا بِمَا نزلْنَا مُصَدِّقًا لِمَا مَعَكُمْ مِنْ قَبْلِ أَنْ نَطْمِسَ وُجُوهًا فَنَرُدَّهَا عَلَى أَدْبَارِهَا } فبادرت الماء فاغتسلت وإني لأمسح وجهي مخافة أن أطمس، ثم أسلمت.

تفسير ابن كثير



حل الواجب /

س1 / ماحكم العمل بالتجويد مع الدليل من القرآن ؟
حكمه / فرض عين .
الدليل / [ و رتل القرآن ترتيلا ]

س2/ حدد/ي نوع اللحن في الكلمات التالية ؟
*- إشباع الكسرة في قوله تعالى ( وقل ربِ) .
لحن جلي ( ظاهر ).
*-قراءة الضاد في كلمة ( الأرض ) ظاءً .
لحن جلي ( ظاهر ).

س3/ماسبب تسمية اللحن الجلي بهذا الاسم وماحكمه ؟
سمي جلي لأنه يسهل على علماء القراءة و غيرهم معرفته
حكمه / التحريم إن تعمده القارئ.


يعافيكم ربي pb189
ويجعلها في ميزان حسناتكم pb189
لِ أرواحكم bp039

أمنيآت
11-12-2010, 10:22 PM
المتاخرين بنقصهم علامات , شدوا حيلكم يالله ..

مضيعه امها | bp039
حياك ياقمر ,

ماكتب لي التحق بتحفيط قرآن لان في ماده ماعرفتها اللي هي التجويد
وتخصصت بالجامعه بس كمان ماكانت ضمن المواد ان شا الله اني بتقنها
معكم
من ناحية الاتقان , فانبهك انه دروسنا نظريه فالاتقان مقتصر هنا على المعلومة النظريه فقط .
والتجويد يحتاج الى الناحيتين ( تطبيق عملي ونظري ) .
فباذن الله ييسر لي ربيأطبق معاكم فكرة حبيبة قلبي اروما اوف روز ..
وهي ان الي حاب يكون تطبيقه عملي ونظري , اطلب منكم من ضمن الواجب
تلاوة آيات معينه من الورد اليومي .. وتسجيلها وترسولنها لي على الخاص
واسمعها واقيم فيها تلاوتك وتجوديك في حال بدانا بالدروس
الي تحتاج تطبيق باذن الله , مثل النون واحكمها ومابعدها pb094
وانبهك على اخطائك في حال وجدت .

تقييم الواجب : ممتازة http://vb.eqla3.com/images/smilies/star.gif ولكن بنبهك للعبارة الي كتبتيها في الاجابة ..

إشباع الكسرة في قوله تعالى ( وقل ربِ)
لحن جلي كسر الباء تصبح قرأتها ربي

الباء في اصلها مكسورة فيجب علينا اتمام حركة الكسر فيها ,
ولكن الخطأ ان نمط او نشبع حركة الكسر عن مقدارها فيتولد منها حرف مد وهو الياء .
ممتازة بارك الله فيك bp039

اتش دي | bp039
اجابة موفقة , ممتاز بارك الله فيك http://vb.eqla3.com/images/smilies/star.gif

شروق الشمس |bp039
ممتازة بارك الله فيك http://vb.eqla3.com/images/smilies/star.gif

باشن آيز |bp039
بوركتِ اجابة موفقة قلبي http://vb.eqla3.com/images/smilies/star.gif
تدرين المدرسات الحين لو حطيتي جواب زايد ينقصونك ,pb036:D
تقول جاوبي على نفس السؤال والزيادة عندهم نقصان , فانتي حطيتي لي الحكمين وانا طلبت بس العمل فيه :D
منوره والله , ونجماتك جاهزين باذن الله pb189

جوديان | bp039
وهدية مميزة لكpb115 على الدفتر والترتيب وش زينه يابنت :D.
اجابة موفقة , ممتازة بارك الله فيك http://vb.eqla3.com/images/smilies/star.gif

قطر الندى |bp039
ممتازة بارك الله فيك http://vb.eqla3.com/images/smilies/star.gif

بانتظار الباقيين ,
راجيه ممنوع تدخلين الفصل ومنتي حاله الواجب , خليكي واقفة :D

. S N O W .
11-12-2010, 11:39 PM
فاتني الواجب :(

س1 / ماحكم العمل بالتجويد مع الدليل من القرآن ؟
فرض كفايه لقوله تعالى { ورتل القرآن ترتيلاً } (سورة المزمل )

س2/ حدد/ي نوع اللحن في الكلمات التالية ؟
*- إشباع الكسرة في قوله تعالى ( وقل ربِ) .
لحن جلي

*-قراءة الضاد في كلمة ( الأرض ) ظاءً .
لحن جلي

س3/ماسبب تسمية اللحن الجلي بهذا الاسم وماحكمه ؟
لأنه ظاهر يعرفه علماء القراءة "أي التجويد" وغيرهم وحكمه محرم




-

لو استشعر أحدنا وهو يفتح المصحف، أنه سبب أنزله الله إلى الأرض، طرفه بأيدينا والآخر بيده سبحانه، وأن من تمسك به لن يضل أبداً إذا فقهه وتدبره لما هجره، ففي الحديث الصحيح: " أبشروا أبشروا ، أليس تشهدون أن لا إله إلا الله وأني رسول الله ؟ قالوا : نعم . قال : فإن هذا القرآن سبب طرفه بيد الله وطرفه بأيديكم فتمسكوا به ، فإنكم... لن تضلوا ولن تهلكوا بعده أبداً " .الصحيحة

دمع السحر
11-12-2010, 11:56 PM
المتاخرين بنقصهم علامات , شدوا حيلكم يالله ..

طب سماح هالمرة عشان أول حصة و كذا :(

الواجب:


س1 / ماحكم العمل بالتجويد مع الدليل من القرآن ؟
فرض عين والدليل قوله تعالى (و رتل القرآن ترتيلا)


س2/ حدد/ي نوع اللحن في الكلمات التالية ؟
*- إشباع الكسرة في قوله تعالى ( وقل ربِ) .
لحن جلي
*-قراءة الضاد في كلمة ( الأرض ) ظاءً .
لحن جلي

س3/ماسبب تسمية اللحن الجلي بهذا الاسم وماحكمه ؟
لانه يسهل على علماء القراءة و غيرهم معرفته
وحكمه محرم اذا كان القارئ قاصدا لذلك

bp039

’ L a i l a
12-12-2010, 01:04 AM
فباذن الله ييسر لي ربيأطبق معاكم فكرة حبيبة قلبي اروما اوف روز ..
وهي ان الي حاب يكون تطبيقه عملي ونظري , اطلب منكم من ضمن الواجب
تلاوة آيات معينه من الورد اليومي .. وتسجيلها وترسولنها لي على الخاص
واسمعها واقيم فيها تلاوتك وتجوديك في حال بدانا بالدروس
الي تحتاج تطبيق باذن الله , مثل النون واحكمها ومابعدها pb094
وانبهك على اخطائك في حال وجدت .



فكرة حلوة أمنيات :sm5:
يا لبى قلبج من جد حسيت إني داخل الصف وفي حصة تجويد pb030
أسلوبج روعه فديتج pb189

هيكآرو
12-12-2010, 01:35 AM
أسسسسسسسسسسسسسسفه تأخرت عن الووآججب
بس الجهآز من عرف إني مسسجله كْل يوم مسندح بمحْل التصلييح pb131
آخر مررآ أستآذه pb094

الواجب /
س1 / ماحكم العمل بالتجويد مع الدليل من القرآن ؟
أما حكم علم التجويد فهو فرض كفاية بالنسبة لعامة المسلمين
وفرض عين بالنسبة لرجال الدين من العلماء والقراء
أما حكم العمل بعلم التجويد شرعاً فهو واجب عيني
على كل قارئ مكلف يقرأ القرآن كله أو بعضه
لقوله تعالى { ورتل القرآن ترتيلاً } (سورة المزمل الآية:4)

س2/ حدد/ي نوع اللحن في الكلمات التالية ؟

*- إشباع الكسرة في قوله تعالى ( وقل ربِ) .
لحن جلي (ظآهر)

*-قراءة الضاد في كلمة ( الأرض ) ظاءً .
لحن جلي (ظاهر)


س3/ماسبب تسمية اللحن الجلي بهذا الاسم وماحكمه ؟
سمي جلي لأنه يسهل على علماء القراءة و غيرهم معرفته
حكمه : التحريم إن تعمده القارئ.



تصدقين
كثير بنآت ينطقون الضآد ظآء pb036
ومدري يحسون إن مَ فيه شي pb036
بس إن ششاء الله عقب ذآ الدرس بنبههم لـ هَ الشي :Dpb189


ششكراَ أستآذه أمنيآت
من زمآن عن التجويد pb189pb030

Diaaamond
12-12-2010, 05:15 AM
فريق العمل |
المقاطع | حلم بنت ، سرور
التجويد | وتاليتها ، امنيات
اسباب النزول | ’ L a i l a
التفسير | من جدكم عاد ، شروق الشمس ، بيْاض
المتابعه | بيْاض ، ’ L a i l a

ربي يحرم يدياآتكم عن النار..bp039
جعله في ميزان حسناتكم pb189pb189

اللهم أعنا على ذكرك ..
اللهم أعنا على ذكرك ..
اللهم أعنا على ذكرك ..
..~ pb189

بيْاض
12-12-2010, 01:47 PM
http://img839.imageshack.us/img839/8642/13845153.jpg


pb090

الوردْ اليومي ليوم الأحد 6 /1 / 1432 ه pb189
الجزء السادس



سورة النساء من آيه (148) إلى آيه (176)
سورة المائدة من آيه (1) إلى آيه (82)

(bp039)






http://img31.imageshack.us/img31/9701/18414934.jpg

سُرورْ ~
12-12-2010, 01:49 PM
http://img839.imageshack.us/img839/8642/13845153.jpg



http://img253.imageshack.us/img253/3091/43772292.jpg


http://img25.imageshack.us/img25/3092/21346520.jpg (http://www.4shared.com/audio/0rsN0ASM/__online.html)










http://img31.imageshack.us/img31/9701/18414934.jpg

شروق الشمس
12-12-2010, 01:49 PM
http://img9.imageshack.us/img9/9130/54577071.jpg



http://img269.imageshack.us/img269/4734/54591471.jpg



الجزء السادس (سوره المائدة)
bp039bp039


- تأمل جبل عظيم , شاهق , لو نزل عليه القرآن لخشع ,ب
ل تشقق وتصدع , وقلبك هذا ,الذي هو في حجمه كقطعه صغيره
من هذا الجبل ,كم سمع القرآن وقرأه ؟ ومع ذلك لم يخشع ولم يتأثر
والسر في ذلك كلمه واحدة انه لم يتدبر .
د.عمر المقبل
bp039bp039


- (يأيها الذين امنوا أوفوا بالعقود أحلت لكم بهيمة الأنعام
إلا ما يتلى عليكم غير محلي الصيد وانتم حرم إن الله يحكم ما يريد )
فتأمل _أيها المؤمن –في سطرين فقط ,وفي آية واحدة :نداء وتنبيه ,
أمر ونهي , تحليل وتحريم ,إطلاق وتقييد ,تميم واستثناء , وثناء وخبر ,
فسبحان من هذا كلامه
د.عويض العطوي
bp039bp039


- في مثل هذا اليوم _يوم عرفه_ نزل قوله تعالى :
( اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا )
وهذه اكبر نعم الله تعالى على هذه الأمة حيث أكمل لهم دينهم ,فلا يحتاجون
إلى دين غيره .ولا إلى نبي غير نبيهم , ولهذا جعله الله خاتم الأنبياء ,
فلا حلال إلا ما أحله , ولا حرام إلا ما حرمه ولا دين إلا ما شرعه
ابن كثير تفسير/ 3/ 26
bp039bp039


- أيام الحج أيام عظيمه , وفي مثلها نزلت آيات عظيمه يقول بعضهم :
هذا يوم صله الواصلين : ( اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي )
ويوم قطيعه القاطعين : (أن الله برئ من المشركين ورسوله )
ويوم إقالة عثر النادمين وقبول توبة التائبين : (ربنا ظلمنا انفسنا)
ويوم وفد الوافدين (وأذن في الناس بالحج يأتوك رجالا)
الرازي
bp039bp039


- دلت آية الوضوء : (يأيها الذين امنوا إذا قمتم إلى الصلاة .. ..) المائدة (آية 6)
على سبعه أصول كلها مثنى
طهارتان :الوضوء والغسل
مطهران :الماء والتراب
وحكمان :الغسل والمسح
وموجبان :الحدث والجنابة
ومبيحان :المرض والسفر
وكنايتان :الغائط والملامسة
وكرامتان :تطهير الذنوب وإتمام النعمة
bp039bp039


- عن ابن مسعود _رضي الله عنه _قال : إن المرء قد ينسى بعض العلم
بالمعصية , وتلا قوله تعالى : (فبما نقضهم ميثاقهم لعناهم وجعلنا قلوبهم
قاسيه يحرفون الكلم عن مواضعه ونسوا حظا مما ذكروا به )
bp039bp039

- ذكر ابن كثير أن بعض الشيوخ قال لصاحبه:أين تجد في القرآن أن الحبيب
لا يعذب حبيبه ؟فلم يجب فتلا الشيخ : (وقالت اليهود والنصارى نحن أبناؤا الله
وأحباؤه قل فلم يعذبكم بذنوبكم ) علق ابن كثير قائلا : وهذا الذي قاله حسن
bp039bp039


- (فقتله فأصبح من الخاسرين ) (فعقروها فأصبحوا نادمين )
لم يكن بين قوه الدافع لارتكاب الجريمة والانتقام ,وطغيان الشعور
بالزهو والانتصار ,وبين الندم والخسران ,والبؤس والكآبة :
سوى لحظات فعل الجريمة وتنفيذها ,فيا طول حسره المتعجلين
أ.د ناصر العمر
bp039bp039


- قد لا تختم الآية الكريمة بأسماء الله الحسنى صراحة ,
ولكن قد تذكر فيها أحكام تلك الأسماء ,كقوله تعالى _لما ذكر عقوبة السرقة ,
فانه قال في آخرها - : (نكالا من الله والله عزيز حكيم ) أي : عز وحكم فقطع ي
د السارق , وعز وحكم فعاقب المعتدين شرعا وقدرا وجزاء
bp039bp039


- القلب لا يدخله حقائق الإيمان إذا كان فيه ما ينجسه من الكبر
والحسد قال تعالى : ( أولئك الذين لم يرد الله أن يطهر قلوبهم)
وقال تعالى : ( سأصرف عن ء آياتي الذين يتكبرون في الأرض
بغير الحق وان يروا كل ء آية لا يؤمنوا بها وان يروا سبيل
الرشد لا يتخذوه سبيلا وان يروا سبيل الغي يتخذوه سبيلا )
وأمثال ذلك
bp039bp039


- عن أبي المثاب القاضي قال كنت عند القاضي إسماعيل يوما ,
فسئل : لم جاز التبديل على أهل التوراة , ولم يجز على أهل القرآن ؟
فقال : قال الله _تعالى_في أهل التوراة : (بما استحفظوا من كتاب الله )
فوكل الحفظ إليهم وقال في القرآن : (إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون )
فلم يجز التبديل عليهم
bp039bp039


- سمعت العلامة ابن باز يبكي لما قرئ عليه قوله تعالى _
عن أهل الكتاب : (و ليزيدن كثيرا منهم ما أنزل إليك من ربك طغيانا وكفرا )
ويقول نعوذ بالله من الخذلان بدلا من أن يزيدهم القرآن هدى و تقى,
زادهم طغيانا وكفرا وهذا بسبب إعراضهم وعنادهم وكبرهم ,
فاحذر يا عبد الله من ذلك حتى لا يصيبك ما أصابهم
د.عمر المقبل
bp039bp039

http://img251.imageshack.us/img251/9243/60274459.jpg

من جدكم عاد ؟
12-12-2010, 01:50 PM
http://img9.imageshack.us/img9/9130/54577071.jpg
http://img269.imageshack.us/img269/4734/54591471.jpg



شرح الكلمات | pb189

لاتعدوا بالسبت / لاتعتدوا بصطياد الحيتان فيه

قلوبنا غلف / مغشاة بأغطية
شبه لهم / ألقي على المقتول شبه عيسى عليه السلام
زبوراً / كتاباً فيه مواعظ وحكم

لاتغلوا / لاتجاوزا الحد ولاتفرطوا

لن يستنكف / لن يأنف ويستكبر

برهان / هو محمد صلى الله عليه وسلم

الكلاله /الميت لاولد له ولاوالد

لايجرمنكم /لايحملنكم

شنئان / شده البغض

الموقوذه / الميته بالضرب

المتردية / الميته بالسقوط من علو

النطيحه / الميته بالنطح

ما ذكيتم / ماأدركتموه وفيه حياة فذبحتموه

النصب / حجارة حول الكعبه كانوا يعظموها

تستقسموا / تطلبوا معرفة ماقسم لكم

بالازلام /اعواد و سهم كانت معروفه بالجاهليه مكتوب عليها افعل او لاتفعل يرجون منها معرفه عواقب مايريدون فعله

مخمصه / مجاعه شديده

الجوارح / الكواسب للصيد من السباع والطير

مكلبين / معلمين لها الصيد

صعيدا طيباً /ترابا من وجه الارض _طاهراً

نقيباً /أميناً كفيلاً

عزرتموهم / نصرتموهم

نسوا حظاً / تركوا نصيبا وافراً

يتيهون في الارض /يسيرون فيها متحيرين ضالين

فلا تأس / فلاتحزن

تبوء بأثمي / ترجع بأثم قتلي

وأثمك / السابق المانع من قبول قربانك

فطوعت له نفسه / حسنت وسهلت له

سوأة اخيه / ماتسوء رؤيته وهي هنا جثة اخيه

ياويلتا / كلمه جزع وتحسر

ينفوا من الارض / يبعدوا

الوسيله / الزلفى بفعل الطاعات وترك المعاصي

نكالاً /عقوبه تمنع العود

سماعون للكذب / يصغون لكذب احبارهم الزاعمين ان عقوبه الزنى في التوراة هو التحميم (تلطيخ الوجه بالسواد)

اكالون للسحت / مبالغون في اكل المال الحرام كالربا والرشوة

الربانيون / عُبّاد اليهود أو العلماء الفقهاء

الاحبار /علماء اليهود

تُصيبنا دائرة / يدور علينا الدهر بنوائبة

جهد ايمانهم / مجتهدين في الحلف

أذله على المؤمنين /عاطفين عليهم رحماء بهم

أعزه على الكافرين /أشداء عليهم غلظاء

الله واسع / كثير الفضل والجود سبحانه

تنقمون منا /تكرهون او تعيبون
مغلوله / مقبوضه عن العطاء بخلاً
أُمهٌ صديٍقه /كثيرة الصدق مع الله تعالى
أنى يؤفكون /كييف يصرفون عن تدبر الدلائل البينه وقبولها


من هداية الآيات |pb189
* حرمة الجهر بالسوء والسر به كذلك فلا يحل لمؤمن ولا مؤمنة أن ينطق بما يسوء الى القلوب والنفوس إلا في حالة الشكوى وإظهار الظلم لا غير .

* بيان قبائح اليهود وخبثهم الملازم لهم طوال حياتهم .وايضا نقض اليهود للعهود والمواثيق اصبح طبعا لهم لا يفارقهم أبداً ولذا وجب عدم الثقة في عهودهم ومواثيقهم .

* تعداد بعض جرائم اليهود الواردة في الآيات
1- نقضهم العهود والمواثيق وخاصة عهدهم بالعمل بما في التوراة .
2- كفرهم بآيات الله والمنزلة على عبد الله عيسى ورسوله والمنزلة على محمد صلى الله عليه وسلم .
3- قتلهم الأنبياء كزكريا ويحيى وغيرهم وهو كثير في عهود متباينة .
4- قولهم قلوبنا غلف حتى لا يقبلوا دعوة الإِسلام ، وما أراد الرسول إعلامهم به وكذبهم الله تعالى في هذه الدعوى ، وأخبر أن لا أغطية على قلوبهم ، ولكن بطبع الله تعالى عليهم بسبب ذنوبهم فران عليها الران فمنعها من قبول الحق اعتقاداً وقولا وعملا هذا ما تضمنته الآية الأولى وهى قوله تعالى : { فبما نقضهم ميثاقهم . . } ( والباء سببية والميم صلة والأصل فبنقضهم أي بسبب نقضهم وكفرهم بآيات الله وقتلهم الأنبياء بغير حق وقولهم قلوبنا غلف بل طبع الله عليها بكفرهم ، { فلا يؤمنون الا قليلا } أي إيماناً قليلا كإيمانهم بموسى وهرون والتوراة والزبور مثلا .
5- كفرهم أي بعيسى ومحمد صلى الله عليه وسلم أيضا .
6- قولهم على مريم بهتاناً عظيماً حيث رموها بالفاحشة .
7- قولهم متبجحين متفاخرين أنهم قتلوا الميح عيسى بن مريم عليه السلام وهو رسول الله ، وأكذبهم الله تعالى في ذلك بقوله { . . وما قتلوه وما صلبوه ، ولكن شبه لهم . . } أى برجل آخر ظنوه انه هو فصلبوه وقتلوه ، وأما المسيح فقد رفعه الله تعالى إليه

* - المعاصى تورث الحرمان من خير الدنيا والآخرة .

* تقرير مبدأ الوحى الإِلهي وان أول الرسل نوح عليه السلام وآخرهم محمد صلى الله عليه وسلم وان الرسالة المحمدية عامة لسائر الناس

* حرمة القول على الله تعالى بدون علم مطلقاً والقول عليه بغير الحق بصورة خاصة

* حرمة الغلو في الدين إذ هي من الأسباب الموجبة للابتداع والضلال .

* وجوب الوفاء بالعهود التي بين الله تعالى وبين العبد والمحافظة على العقود التي بين العبد وأخيه العبد لشمول الآية

* تحريم الصيد في حال الإِحرام وحليته بعد التحلل من الإِحرام وهو صيد البر لا البحر

* الامر بالطهارة وبيان كيفية الوضوء وكيفية الغسل ، وكيفية التيمم و بيان الأعذار الناقلة للمؤمن من الوضوء إلى التيمم

* - استحباب العفو عند القدرة ، وهو من خلال الصالحين

* القرآن حجة على الناس كافة لبيانه الحق في كل شيء .

* عظم جريم الحسد وما يترتب عليها من الآثار السيئة

* استحباب ترك الحزن باجتناب أسبابه ومثيراته .

*لا يجوز تحكيم أية شريعة أو قانون غير الوحي الإِلهي الكتاب والسنة .

* - قبح سكوت العلماء على المنكر وإغضائهم على فاعليه ، ولذا قال كثير من السلف في هذه الآية أشد آية وأخطرها على العلماء (لَوْلَا يَنْهَاهُمُ الرَّبَّانِيُّونَ وَالْأَحْبَارُ عَنْ قَوْلِهِمُ الْإِثْمَ وَأَكْلِهِمُ السُّحْتَ لَبِئْسَ مَا كَانُوا يَصْنَعُونَ (63)

* تقرير بشرية عيسى ومريم عليهما السلام بدليل احتياجهما إلى الطعام لقوام بنيتهما ، ومن كان مفتقراً لا تصح ألوهيته عقلاً وشرعاً .

* موالاة أهل الكفر بالمودة والنصرة دون المؤمنين آية الكفر وعلامته في صاحبه

* استعمال القرآن أسلوب الترغيب والترهيب بذكره الوعيد بعد الوعد






http://img251.imageshack.us/img251/9243/60274459.jpg

بيْاض
12-12-2010, 01:50 PM
http://img9.imageshack.us/img9/9130/54577071.jpg
http://img269.imageshack.us/img269/4734/54591471.jpg


سورة المائدة |pb189

هي سورة مدنية ، عدد اياتها 120
نزلت على رسول الله صلى الله عليه و سلم في أواخر أيامه في المدينة قبل حجة الوداع
و بعض آياتها نزلت بعد حجة الوداع .
هدف السورة الوفاء بعهودنا و عقودنا مع الله عز و جل.
سبب التسمية لطلب الحواريون من عيسى عليه السلام أن يدعو الله أن ينزل عليهم مائدة من السماء ،


* مقاصد الشريعة الخمسة قد ذُكرت في هذه السورة
حفظ الدين: ذُكر في الآية 54.
حفظ العرض: ذُكر في الآية 5.
حفظ العقل: ذُكر في الآية 90.
حفظ النفس: ذُكر في الآية 32.
حفظ المال: ذُكر في الآية 38.

مُقتطف من كتاب خواطر قرآنيه - عمرو خالد




برنامج خواطر قرآنيه - عمرو خالد
الحلقة السادسة - سورة المائدة pb189
http://img375.imageshack.us/img375/3783/89253663.jpg (http://www.4shared.com/audio/qORDe8Q6/_-_-__.html)



(bp039)


http://img251.imageshack.us/img251/9243/60274459.jpg

I HNOO
12-12-2010, 02:26 PM
فريق العمل |
المقاطع | حلم بنت ، سرور
التجويد | وتاليتها ، امنيات
اسباب النزول | ’ L a i l a
التفسير | من جدكم عاد ، شروق الشمس ، بيْاض
المتابعه | بيْاض ، ’ L a i l a

^^ ربي آسعد قلوب هولاء
وآجعل آلفردوس مقرهم pb189

آلله يحرم آيدينكم عن آلنآر pb189


كثير عجبني آلموضوع بس تضآيقيت آني توني آشوفه
ولا كآن من آلبدآيه سجلت :sm5:
وودي آسجل معآكم آلحين pb030
وآن شآء آلله آوصل للي وصلتو له pb030

تـذكــار
12-12-2010, 03:08 PM
أمنيـآتpb189
زين صرتي ذهينه وعرفتي ان الاجابه لكل الفقرتين :D


حلم بنت ، سرور
وتاليتها ، امنيات
’ L a i l a
من جدكم عاد ، شروق الشمس ، بيْاض
بيْاض ، ’ L a i l a

جزاكم الله خير , عل ماتطرحونه الله يجعله بموازين حسناتكمpb189
وماشين معكم الله ينفعنا به
bp039

بنت الجيران9
12-12-2010, 03:17 PM
ماشاء الله
تو اقرا الموضوع ان شاء الله اقرا القران الين الجزء المواصلين له واشترك معاكم

بيضاء السريره
12-12-2010, 03:23 PM
مَاشاء الله لآقوه الا بالله ..
آسأل الله أن يجعل مجلسكم هذآ مجلس خير..
دعوآتكم لنا

ضوءٌ
12-12-2010, 03:52 PM
حلم بنت ، سرور
وتاليتها ، امنيات
’ L a i l a
من جدكم عاد ، شروق الشمس ، بيْاض
بيْاض ، ’ L a i l a

جزاكم الله خير

ابو حـصـهـ
12-12-2010, 06:00 PM
السلآم عليكم ورحمة الله وبركاته


احب انبهكم اني مستمر معكم لكن جتني ظروف صعبه جدا

و مستمر معكم وراح اكمل معكم من يوم الثلآثاء القادم

انا خلصت معاكم جزئين فقط , لكن من يوم الثلآثاء بحول الله تعالى راح اخلص يومياً ثلاث اجزاء واللحق بالبقيه

ومآكتبتوه من تفسير وهدآيه ماراح يمر بدون قرآئه وراح ارجع له

وجزاكم الله خير على ماتقدمونه , ويجعله في موازين اعمالكم


ابوحصهـ

قَطْــر النَـدى
12-12-2010, 06:53 PM
جزاكم الله كل خيراخواتي pb189
متابعه لكم نسأل الله ان يتقبل مناومنكم صالح الأعمالbp039

- سمعت العلامة ابن باز يبكي لما قرئ عليه قوله تعالى _
عن أهل الكتاب : (و ليزيدن كثيرا منهم ما أنزل إليك من ربك طغيانا وكفرا )
ويقول نعوذ بالله من الخذلان بدلا من أن يزيدهم القرآن هدى و تقى,
زادهم طغيانا وكفرا وهذا بسبب إعراضهم وعنادهم وكبرهم ,
فاحذر يا عبد الله من ذلك حتى لا يصيبك ما أصابهم
د.عمر المقبل

رحم الله العلامه الشيخ ابن باز وغفرالله لناولهbp039

whiiiit hart
12-12-2010, 08:06 PM
،
وَعليَكُم السَلام وَرحمَة اللهِ وَبركاتُهpb189
يصلح أشَآرك وأنآ متأخره يومَينpb094

ربي يجزآكم خير وَيوفقَكُم ويسعدكم وَينور طريقكمpb189pb189
دريت عن المَوضوع من توقيع وحده من المشآركآت
ضمى قلبيpb189 يَ هنيك بِالأجر دليَتِ النَآس عليه،وبعَد من جآب الفِكَرهpb189

أنآ فِي الجزء الأول وَ بإذنَه بكثَف قرآتي بكرا وبعده
عَشآن أكون مَآشية معَكُمpb189
..

وبأحل الوآجب:D
س1 / ماحكم العمل بالتجويد مع الدليل من القرآن ؟
ج1/ العمل به فرض عين,والدليل على ذلك قوله تعالى:{وَرتل القرآن ترتيلا}.

س2/ حددي نوع اللحن في الكلمات التالية ؟
*- إشباع الكسرة في قوله تعالى ( وقل ربِ) .
ـ*- لحَن جَلي،لإن إشبآع الكَسره وَلد حرف اليآء.
*-قراءة الضاد في كلمة ( الأرض ) ظاءً .
*- لحَن جلَي،لأنهُ إبدال حرف بِحرَف.

س3/ماسبب تسمية اللحن الجلي بهذا الاسم وماحكمه ؟
ج3/ ــ سمي جلي لأنه يسهل على علماء القراءة وغيرهم معرفته.
ــ وَحكمه التحريم إن تعمده القارئ.




pb189bp039

Joo party
12-12-2010, 10:06 PM
بارك الله في جهودكم

غزاوية
13-12-2010, 12:40 AM
***

( وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان )

قال الله تعالى : ( وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان ) يأمر تعالى عباده
المؤمنين بالمعاونة على فعل الخيرات وهو البر , وترك المنكرات وهو التقوى وينهاهم عن التناصر
على الباطل والتعاون على المآثم والمحارم , قال ابن جرير :
الإثم ترك ما أمر الله بفعله والعدوان
مجاوزة ما حد الله في دينكم ومجاوزة ما فرض الله عليكم في أنفسكم وفي غيركم , وقد قال الإمام
أحمد : حدثنا هشيم , حدثنا عبيد الله بن أبي بكر بن أنس عن جده أنس بن مالك قال : قال رسول
الله صلى الله عليه وسلم :" انصر أخاك ظالما أو مظلوما " قيل : يا رسول الله هذا نصرته مظلوما
فكيف أنصره إذا كان ظالما ؟ قال :" تحجزه وتمنعه من الظلم فذاك نصره " انفرد به البخاري من حديث
هشيم به نحوه , وأخرجاه من طريق ثابت عن أنس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " أنصر أخاك
ظالما أو مظلوما " قيل : يا رسول الله هذا نصرته مظلوما , فكيف أنصره ظالما ؟ قال " تمنعه
من الظلم فذاك نصرك إياه " .

وقال أحمد : حدثنا يزيد , حدثنا سفيان بن سعيد , عن الأعمش , عن يحي بن وثاب , عن رجل
من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قال " المؤمن الذي يخالط الناس ويصبر على أذاهم أعظم
أجرا من الذي لا يخالط الناس ولا يصبر على أذاهم " وقد رواه أحمد أيضا في مسند عبد الله بن عمر ,
حدثنا حجاج , حدثنا شعبة عن الأعمش , عن يحي بن وثاب , عن شيخ من أصحاب النبي صلى
الله عليه وسلم أنه قال :" المؤمن الذي يخالط الناس ويصبر على أذاهم خير من الذي لا يخالطهم ولا
يصبر على أذاهم " وهكذا رواه الترمذي من حديث شعبة وابن ماجة من طريق إسحاق بن يوسف
كلاهما عن الأعمش به .

وقال الحافظ أبو بكر البزار :حدثنا إبراهيم بن عبد الله بن محمد أبو شيبة الكوفي , حدثنا بكر بن
عبد الرحمان , حدثنا عيسى بن المختار عن إبن أبي ليلى , عن فضيل بن عمرو , عن أبي وائل ,
عن عبد الله قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :" الدال على الخير كفاعله " ثم قال لا نعلمه
يروى إلا بهذا الإسناد , قلت : وله شاهدفي الصحيح " من دعا إلى هدى كان له من الأجر مثل أجور
من اتبعه إلى يوم القيامة لا ينقص ذلك من أجورهم شيئا , ومن دعا إلى ضلالة كان عليه من الإثم
مثل آثام من إتبعه إلى يوم القيامة لا ينقص ذلك من آثامهم شيئا . "





تفسير ابن كثير



***

تذكير صلاة الوترbp039bp039 bp039

. S N O W .
13-12-2010, 02:27 AM
جزاكم الله خيير bp039pb189

متابعين لكم bp039

(ذكريات)
13-12-2010, 02:32 AM
الله يجعلنا ممن يقرأ القــرآن فيرقـى
ولا يجعلنا ممن يقرأ القرآن فيشقى

جزآكم الله كل خير
ب ميزان حسناتكم

Kloshh
13-12-2010, 11:42 AM
ربي يكتب اجركم pb189pb189 صح جيت متأخره :(
المعذرة bp039
وصلت لنص الخامس بحول الله بحقكم pb189

الواجب /
س1 / ماحكم العمل بالتجويد مع الدليل من القرآن ؟
فرض عين.. قوله تعالي: ورتل القرآن ترتيلاً ..
س2/ حدد/ي نوع اللحن في الكلمات التالية ؟
*- إشباع الكسرة في قوله تعالى ( وقل ربِ) .
لحن جلي .
*-قراءة الضاد في كلمة ( الأرض ) ظاءً .
لحن جلي .
س3/ماسبب تسمية اللحن الجلي بهذا الاسم وماحكمه ؟
لأنه يسهل على علماء القراءة و غيرهم معرفته ..
حكمه : محرم ..

::

يسعدكم ربي جميع pb189

بيْاض
13-12-2010, 01:38 PM
http://img839.imageshack.us/img839/8642/13845153.jpg


pb090

الوردْ اليومي ليوم الأثنين 7 /1 / 1432 ه pb189
الجزء السابع



سورة المائدة من آيه (83) إلى آيه (120)
سورة الأنعام من آيه (1) إلى آيه (110)




(bp039)






http://img31.imageshack.us/img31/9701/18414934.jpg

حلـم بنـت
13-12-2010, 01:38 PM
http://img839.imageshack.us/img839/8642/13845153.jpg



http://img253.imageshack.us/img253/3091/43772292.jpg


http://img25.imageshack.us/img25/3092/21346520.jpg (http://www.4shared.com/audio/gDcXt2EE/__online.html)










http://img31.imageshack.us/img31/9701/18414934.jpg

شروق الشمس
13-12-2010, 01:39 PM
http://img9.imageshack.us/img9/9130/54577071.jpg



http://img269.imageshack.us/img269/4734/54591471.jpg





سورة المائدة (الجزء السابع)
bp039bp039

- قام نبيك _صلى الله عليه وسلم _ليله كاملة بآية يرددها حتى أصبح
وهي : (إن تعذبهم فإنهم عبادك وان تغفر لهم فانك أنت العزيز الحكيم )
لذا قال ابن القيم : "فإذا مر بآية _وهو محتاج إليها في شفاء قلبه _
كررها ولو مئة مره , ولو ليله ,فقراءه آية بتفكر وتفهم , خير من قراء
ة ختمه بغير تدبر وتفهم , وانفع للقلب , وادعى إلى حصول الإيمان ,
وذوق حلاوة القرآن "
bp039bp039

- التأمل في الأسماء الحسنى التي تختم بها الآيات الكريمة من مفاتيح
فهم القرآن وتدبره , ومثاله : قوله تعالى : (إن تعذبهم فإنهم عبادك
وان تغفر لهم فانك أنت العزيز الحكيم ) فلم تختم الآية بقوله
: ( الغفور الرحيم ) ,لأن المقام مقام غضب وانتقام ممن اتخذ إلها مع الله ,
فناسب ذكر العزة والحكمة , وصار أولى من ذكر الرحمة "
bp039bp039

سورة الأنعام (الجزء السابع )
bp039bp039

- (إني أخاف إن عصيت ربي عذاب يوم عظيم ) حفظها القرآن في ثلاثة مواضع
عن نبينا _صلى الله عليه وسلم _ لما أريد على دينه ورسالته, فما أحوج
المؤمن أن يعلنها مدوية كلما أريد على دينه , أو عرضت له معصية تقطعه
عن سيره إلى الله تعالى
bp039bp039-

آيات في كتاب الله إذا ذكرتهن , لا أبالي على ما أصبحت أو أمسيت
: ( و إن يمسسك الله بضر فلا كاشف له إلا هو ) ( ما يفتح الله للناس
من رحمه فلا ممسك لها وما يمسك فلا مرسل له من بعده )
(سيجعل الله بعد عسرا يسرا ) (وما من دآبة في الأرض إلا على الله رزقها)
bp039bp039-

الأمن :الطمأنينة مع زوال سبب الخوف , كقوله تعالى :
(الذين امنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم أولئك لهم الأمن وهم مهتدون )
والآمنة :الطمأنينة مع وجود سبب الخوف كقولة تعالى
: ( يغشيكم النعاس أمنة منه وينزل عليكم من السماء ماء ليطهركم به )
bp039bp039-

( كتاب أنزلنه مبارك ) هذا الكتاب مبارك , أي : كثير البركات والخيرات ,
فمن تعلمه , وعمل به غمرته الخيرات في الدنيا والآخرة , وكان بعض
علماء التفسير يقول : اشتغلنا بالقرآن فغمرتنا البركات والخيرات في
الدنيا تصديقا لهذه الآية
bp039bp039

- ( كتاب أنزلنه مبارك ) "هذا الكتاب المبارك لا ييسر الله للعمل به إلا الناس
الطيبين المباركين ,فهو كثير البركات و الخيرات ,لأنة كلام رب العالمين ,
من قرأه وتدبر معانيه , عرف منه العقائد الحقة , وأصول الحلال والحرام ,
ومكارم الأخلاق , وأسباب النعيم الأبدي , والعذاب الأبدي , ومن عمل به غمرته
الخيرات , والبركات في الدنيا والآخرة , وأصلح الله له الدارين "
bp039bp039

http://img251.imageshack.us/img251/9243/60274459.jpg[/]

من جدكم عاد ؟
13-12-2010, 01:40 PM
http://img9.imageshack.us/img9/9130/54577071.jpg
http://img269.imageshack.us/img269/4734/54591471.jpg



شرح الكلمات والهداية من الآيات | pb189


* الآيتان ( 87 ) والثانية ( 88 ) نزلتا في بعض الصحابة منهم عبد الله بن مسعود وعثمان بن مظعون وغيرهما قد حضروا موعظة وعظهم إياها رسول الله صلى الله عليه وسلم فزهدوا في الدنيا ورغبوا في الآخرة . وعزموا على التبتل والانقطاع عن الدنيا فأتوا أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها وسألوها عن صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم وقيامه فكأنهم تقالْوه ذلك فقال أحدهم : أنا لا آتي النساء ، وقال آخر : أنا أصوم لا أفطر الدهر كله وقال آخر : أنا أقوم فلا أنام ، فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فخطب الناس ، وقال : « ما بال أقوام يقولون كذا وكذا وإني وأنا رسول الله لآكل اللحم ، وأصوم وأفطر وأصلي وأنام وأتزوج النساء فمن رغب عن سنتي فليس مني » ونزلت هذه الآية ، { يا أيها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم } من طعام وشراب ونساء ، { ولا تعتدوا } بمجاوزة ما أحل لكم إلى ما حرم عليكم فإن الله تعالى ربكم { لا يحب المعتدين } { وكلوا مما رزقكم الله حلالاً طيباٌ } أما الحرام فلا يكون رزقاً لكم ، { واتقوا الله } أي خافوه بترك الغلوّ والتنطع

* قوله { واحفظوا أيمانكم } أي لا تكثروا الحلف فتحنثوا فتأثموا فتجب عليكم الكفارة لذلك

* الأيمان ثلاثة : لغو : يمين لا كفارة لها إذا لم إثم فيها ، الغموس : وهي أن يحلف متعمداً الكذب ولا كفارة لها إلا التوبة ، اليمين المكفَّرة : وهي التي يتعمد فيها المؤمن الحلف ويقصده ليفعل أو لا يفعل ثم يحنث فهذه التي ذكر تعالى كفارتها وبينها .

* الخمر : كل مسكر كيفما كانت مادته وقلّت أو كثرت ،
والميسر : القمار .

* من عمل الشيطان: أي مما يزينّة للناس ويحببه إليهم ويرغبهم فيه ليضلهم

* بيان علة تحريم شرب الخمر ولعب الميسر وهي إثارة العداوة والبغضاء بين الشاربين واللاعبين والصد عن ذكر الله وعن الصلاة وهما قوام حياة المسلم الروحية

* ابتلاء الله تعالى لأصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بالحديبية بكثرة الصيد بين أيديهم . وحرم عليهم صيده فامتثلوا أمر الله تعالى ولم يصيدوا فكانوا خيراً من بني إسرائيل وأفضل منهم على عهد انبيائهم .

* تحريم الصيد على المحرم إلا صيد البحر فإنه مباح له .

* - بيان عظيم تدبير الله تعالى لخلقه ، إذ أمّن مصالح قريش والعرب فاوجد لهم أمناً واستقراراً وتبع ذلك هناءة عيش وطيب حياة بما ألقى عباده من احترام وتعظيم للبيت الحرام والشهر الحرام ، والهدي والقلائد ، الأمر الذى لا يقدر عليه إلا الله .

* بيان الحكمة القائلة العبرة بالكيف لا بالكم فمؤمن واحد أنفع من عشرة كفرة ودرهم حلال خير من عشرة حرام وركعتان متقبلتان خير من عشرة لا تقبل .

* عفا الله عنها : سكت عنها فلم يذكرها أو لم يؤاخذكم بها

* : البحيرة : الناقة تبحر أذنها أي تشق
السائبة : الناقة تسيّب .
الوصيلة : الناقة يكون أول إنتاجها أنثى
الحام : الجمل يحمى ظهره للآلهة .

* شدة هول يوم القيامة وصعوبة الموقف حتى إن الرسل ليذهلون

* جفاء اليهود وغطرستهم وسوء أدبهم مع أنبيائهم إذ قالوا لموسى { اذهب أنت وربك فقاتلا إنا ها هنا قاعدون } وقالوا لعيسى { هل يستطيع ربك أن ينزل علينا مائدة من السماء } .

* مشروعية الأعياد الدينية لعبادة الله بالصلاة والذكر شكراً لله تعالى وفي الإِسلام عيدان : الأضحى و الفطر .

* براءة عيسى عليه السلام مِنْ مشركي النصارى وأهل الكتاب

* وجوب حمد الله تعالى والثناء عليه بما هو أهله

* - العبرة بهلاك الماضين ، ومصارع الظالمين .

* القرطاس : ما يكتب عليه

* الآيات بمعنى المعجزات والخوارق لا تستلزم الإِيمان بل قد تكون سبباً للكفر والعناد ، ولذا لم يستجب الله لقريش ولم يعط رسوله ما طالبوه من الآيات

* إنكار رسالة البشر عام في كل الأمم وقالوا ما هذا إلا بشر مثلكم في آيات كثيرة في حين أن إرسال الملائكة لا يتم معه هدف لعدم قدرة الانسان على التلقي عن الملائكة والتفاهم معهم ، ولو أنزل الله ملكاً رسولاً لقالوا نريده بشراُ مثلنا ولحصل الخلط واللبس

* كتب على نفسه الرحمة : أي أوجب على نفسه رحمة خلقه

* يمسسك : يصبك .

* الضر : ما يؤلم الجسم أو النفس كالمرض والحزن

* الخير: كل ما يسعد الجسم أو الروح

* وجوب اللجأ إلى الله تعالى دون غيره من سائر خلقه إذ لا يكشف الضر إلا هو .

* الذين أوتوا الكتاب : علماء اليهود والنصارى
يعرفونه: يعرفون محمداً نبياً لله ورسولاً له

* أكنة : جمع كنان و هو ما يكن فيه الشيء

* وقراً : ثقلاً وصمماً

* وقفوا على ربهم : جيء بهم ووقفوا على قضائه وحكمه تعالى فيهم

* الساعة لا تأتي إلا بغتة ، ولا ينافي ذلك ظهور علاماتها ، لأن الزمن ما بين العلامة والعلامة لا يعرف مقداره

* ليحزنك: أي ليوقعك في الحزن الذي هو ألم النفس من جراء فقد ما تحب من هدايتهم أو من أجل ما تسمع منهم من كلم الباطل كتكذيبك وأذيتك

* فإنهم لا يكذبونك : أي لا ينسبونك إلى الكذب في بواطنهم لعلمهم اليقيني أنك صادق .

* تعدد الأمم في الأرض وتعدد أجناسها والكل خاضع لتدبير الله تعالى مربوب له .

* تقرير ركن القضاء والقدر وإثباته في أم الكتاب .

* أرأيتكم : أخبروني

* مبلسون : آيسون قنطون متحسرون حزنون .

* الإِرشاد إلى حمد الله تعالى عند نهاية كل عمل ، وعاقبة كل أمر

* يصدفون : يعرضون

* تقرير بشرية الرسول صلى الله عليه وسلم . وأنه لا يعلم الغيب و لا يتصرف في شيء من الكون .

* بيان الحكمة في وجود أغنياء وفقراء وأشراف ووضعاء ، وأقوياء وضعفاء وهي الاختبار

* الجهالة أنواع منها : عدم تقدير عاقبة الذنب ، ونسيان عظمة الله .

* على المسلم الداعي إلى ربه أن يكون على علم كاف بالله تعالى وبتوحيده ووعده ووعيده وأحكام شرعه , و وجوب الصبر والتحمل مما يلقاه الداعي من أهل الزيغ والضلال

* يتوفاكم بالليل : أي ينيمكم باستتار الأرواح وحجبها عن الحياة كالموت

*كتاب المقادير حوى كل شيء حتى سقوط الورقة من الشجرة وعلم الله بذلك

* الكرب : الشدّة الموجبة للحزن وألم الجسم والنفس

* أو يلبسكم شيعاً : أي يخلط عليكم أمركم فتختلفون شيعاً وأحزاباً

* ويذيق بعضكم بأس بعض : أي يقتل بعضكم بعضاً فتذيق كل طائفة الأخرى ألم الحرب

* يخوضون في آياتنا : يتكلمون في القرآن طعناً فيه ونقداً له ولما جاء فيه

* أن تبسل نفس : أي تسلم فتؤخذ فتحبس في جهنم

* حرمة الجلوس في مجالس يسخر فيها من الإِسلام وشرائعه وأحكامه وأهله

* استهوته الشياطين : أي أضلته في الأرض فهوى فيها تائه حيران لا يدري أين يذهب

* جن عليه الليل : أظلم .
فلما أفل : أي غاب .
بازغا : طالعاً .
الضالين : العادلين عن طريق الحق إلى طريق الباطل .
وجهت وجهي : أقبلت بقلبي على ربى وأعرضت عما سواه .
حنيفاً : مائلاً عن الضلال إلى الهدى .

* سنة التدريج في التربية والتعليم

* حاجة قومه : جادلوه وحاولوا غلبه بالحجة ، والحجة : البينة والدليل القوي

* على العالمين : أي عالمي زمانهم لا على الإِطلاق ، لأن محمداً صلى الله عليه وسلم أفضل الأنبياء .

* اجتبيناهم : اخترناهم للنبوة والرسالة وهديناهم إلى الإِسلام

* سعة فضل الله وان خير ما يعطى المرء في هذه الحياة الهداية إلى صراط مستقيم

* القرآن الكريم ذكرى لكل من يقرأه أو يستمع إليه وهو شهيد حاضر القلب .

* وما قدروا الله حق قدره : ما عظموه اللائق به ولا عرفوه حق معرفته .

* افترى على الله كذباً : اختلق على الله كذباً قال عليه ما لم يقل ، أو نسب له ما هو منه براء

* غمرات الموت : شدائده عند نزع الروح .
باسطوا أيديهم : للضرب وإخراج الروح

* انعدام الشفعاء يوم القيامة إلا ما قضت السنة الصحيحة من شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم والعلماء والشهداء بشروط هي : أن يأذن الله للشافع أن يشفع وأن يرضى عن المشفوع له .

* فالق الحب والنوى : شاق الحب كحب البر ليخرج منه الزرع ، والنوى واحده نواة وشقها ليخرج منها الفسيلة ( النخلة الصغيرة )

فالق الإِصباح : بمعنى الصبح وفلقه : شقه ليتفجر منه النور والضياء .

سكنا : يسكن فيه الناس ويخلدون للراحة .

حسباناً : أي حسابا بهما تعرف الأوقات الأيام والليالي والشهور والسنون .

تقدير العزيز العليم : إيجاد وتنظيم العزيز الغالب على أمره العليم بأحوال وأفعال عباده .

لتهتدوا بها : أي ليهتدي بها المسافرون في معرفة طرقهم في البر والبحر

من نفس واحدة : هي آدم أبو البشر عليه السلام

فمستقر : أي في الأرحام .

ومستودع : أي في أصلاب الرجال .

خضراً : هو أول ما يخرج من الزرع ويقال له القصيل الأخضر .

متراكبا : أي بعضه فوق بعض وهو ظاهر في السنبلة

قنوان : واحده قنو وهو العِذْق وهو العُرْجون بلغة أهل المغرب

مشتبهاً وغير متشابه : في اللون وغير مشتبه في الطعم .

ينعه : أي نضجه واستوائه .

بصائر من ربكم: البصائر جمع بصيرة : والمراد هنا الآيات المعرفة بالحق المثبتة له بطريق الحجج العقلية فهي في قوة العين المبصرة لصاحبها

وليقولوا درست : أي تعلمت وقرأت لا وحياً أوحي إليك

*حرمة قول أو فعل ما يتسبب عنه سب الله ورسوله

* بيان سنة الله في تزيين الأعمال لأصحابها خيراً كانت أو شراً و أن الهداية بيد الله تعالى وأن المعجزات قد لا يؤمن عليها من شاهدها






http://img251.imageshack.us/img251/9243/60274459.jpg

بيْاض
13-12-2010, 01:40 PM
http://img9.imageshack.us/img9/9130/54577071.jpg
http://img269.imageshack.us/img269/4734/54591471.jpg


سورة الانعام |pb189

هي أول سورة مكية في ترتيب المصحف، عدد آياتها 165
و قد نزلت يحفها سبعون ألف ملك، قال رسول الله صلى الله عليه و سلم عنها أنها نزلت في موكب
من الملائكة لهم صوت زجل يسد الخافقين.
نزلت ليلاُ دفعة واحدة و هي تتكلم عن قدرة الله تعالى و مظاهرها في خلقه تعالى فكان نزولها ليلاُ مناسباُ لما فيها،
فالليل يساعد على ترقيق القلوب و يساعد على التفكر في خلق الله.

هدفها الحديث عن قدرة الله وعظمته و الرد على منكري وجود الله .
سبب التسمية كانت الأنعام عند قريش و العرب تمثل الطعام و اللبن و المواصلات و الثروة فهي بالنسبة لهم عصب الحياة،
فقالت قريش نؤمن بالله و لكن يترك لنا التحكم في أنعامنا نحل منها ما نشاء و نحرم منها ما نشاء الآيات ( 136-138)،
فجاءت السورة تؤكد أن التوحيد مطلوب في العقيدة و التطبيق معاً، فالكون كله ملك لله تعالى لذلك فإن أوامره تعالى
لها كل الأولوية في حياتك.


* أكثر آيات السورة تبدأ باحدى الكلمتين " قل" و "هو"
فإذا ذكرت " هو " فهي تتحدث عن قدرة الله ,
وإذا ذكرت " قل " فهي مواجهة للكفار وتخاطب النبي و كل مؤمن و ترشد إلى كيفية مقارعة الكفار بالحجة .


* قصة إبراهيم عليه السلام المذكورة في السورة مع عبدة الكواكب إثبات من إبراهيم لوجود الله
و إنكار معبوداتهم بالحكمة و الدهاء ،
و من جمال القرآن أنك ترى قصص الأنبياء تتكرر بكثرة و لكنها في كل مرة تخدم هدف السورة ،
فسورة الأنعام لم تذكر قصة الذبح و لا قصة النمرود و لا قصة الإلقاء في النار
و لكن ذكرت لتخدم هدف السورة وهو أثبات قدرة الله و عظمته و الرد على منكري وجود الله .


مُقتطف من كتاب خواطر قرآنيه - عمرو خالد




برنامج خواطر قرآنيه - عمرو خالد
الحلقة السابعه - سورة الأنعام pb189
http://img375.imageshack.us/img375/3783/89253663.jpg (http://www.4shared.com/audio/7tLG7mAi/__-_-__.html)



(bp039)

moon1424
13-12-2010, 03:20 PM
س1 / ماحكم العمل بالتجويد مع الدليل من القرآن ؟
فرض عينلقوله تعالى { ورتل القرآن ترتيلاً } (سورة المزمل )

س2/ حدد/ي نوع اللحن في الكلمات التالية ؟
*- إشباع الكسرة في قوله تعالى ( وقل ربِ) .
لحن جلي

*-قراءة الضاد في كلمة ( الأرض ) ظاءً .
لحن جلي

س3/ماسبب تسمية اللحن الجلي بهذا الاسم وماحكمه ؟
لأنه ظاهر يعرفه علماء القراءة "أي التجويد" وغيرهم وحكمه محرم

</b>

moon1424
14-12-2010, 04:29 AM
بما اننا أصبحنا على يوم الثلاثاء حبيت أصبح عليكم بالخير وأقدم لكم تقسيم لأيات الجزء الثامن حسب الموضوعات لعلها تعين على الحفظ

5 ايات في التذكير بفضل الله :

إن الله فالق الحب والنوى يخرج الحي من الميت ومخرج الميت من الحي ذلكم الله فأنى تؤفكون
فالق الإصباح وجعل الليل سكنا والشمس والقمر حسبانا ذلك تقدير العزيز العليم
وهو الذي جعل لكم النجوم لتهتدوا بها في ظلمات البر والبحر قد فصلنا الآيات لقوم يعلمون
وهو الذي أنشأكم من نفس واحدة فمستقر ومستودع قد فصلنا الأيات لقوم يفقهون
وهو الذي أنزل من السماء ماء فأخرجنا به نبات كل شئ فأخرجنا منه قطرا نخرج منه حبا متراكبا ومن النخل من طلعها قنوان دانية وجنات من أعناب والزيتون والرمان مشتبها وغير متشابه انظروا إلى ثمره إذا أثمر وينعه إن في ذلكم لأيات لقوم يؤمنون

8 ايات موقف الناس من بصائر الله وارتهانهم بمواقفهم منها:

وجعلوا لله شركاء الجن وخلقهم وخرقوا له بنين وبنات بغير علم سبحانه وتعالى عما يصفون
بديع السماوات والأرض أنى يكون له ولد ولم تكن له صاحبه وخلق كل شئ وهو بكل شئ عليم
ذلكم الله ربكم لا اله إلا هو خالق كل شئ فاعبدوه وهو على كل شئ وكيل
لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار وهو اللطيف الخبير
قد جائكم بصائر من ربكم فمن أبصر فلنفسه ومن عمي فعليها وما أنا عليكم بحفيظ
وكذلك نصرف الآيات وليقولوا درست ولنبينه لقوم يعلمون
اتبع ما أوحي إليك من ربك لا إله إلا هو وأعرض عن المشركين
ولو شاء الله ما أشركوا وما جعلناكم عليهم حفيظا وما أنت عليهم بوكيل

10 ايات تقرر أن مشيئة الله فوق إرادة الناس

ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا بغير علم كذلك زينا لكل امة عملهم ثم إلى ربهم مرجعهم فينبأهم بما كانوا يعملون
وأقسموا بالله جهد أيمانهم لئن جائتهم آية ليؤمنن بها قل إنما الآيات عند الله وما يشعركم أنها إذا جائت لا يؤمنون
ونقلب أفئدتهم وأبصارهم كما لم يؤمنوا به أول مره ونذرهم في طغيانهم يعمهون
ولو أننا نزلنا إليهم الملائكة وكلمهم الموتى وحشرنا عليهم كل شئ قبلا ما كانوا ليؤمنوا إلا أن يشاء الله ولكن أكثرهم يجهلون
وكذلك جعنا لكل نبي عدوا شياطين الجن والإنس يوحي بعضهم إلى بعض زخرف القول غرورا ولو شاء ربك مافعلوه فذرهم وما يفترون
ولتصغى إليه أفئدة الذين لا يؤمنون بالآخرة وليرضوه وليقترفوا ماهم مقترفون
أفغير الله أبتغي حكما وهو الذي أنزل إليكم الكتاب مفصلا والذين آتيناهم الكتاب يعلمون أنه منزل من ربك بالحق فلا تكونن من الممترين
وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا لا مبدل لكلماته وهو السميع العليم
وإن تطع أكثر من في الأرض يضلوك عن سبيل الله إن يتبعون إلا الظن وإن هم إلا يخرصون
إن ربك هو أعلم من يضل عن سبيله وهو أعلم بالمهتدين

4ايات في وجوب التسمية على الأكل

فكلوا مما ذكر اسم الله عليه إن كنتم بآياته مؤمنين
ومالكم ألا تأكلوا مما ذكر اسم الله عليه وقد فصل لكم ماحرم عليكم إلا ما اضطررتم إليه وإن كثيرا ليضلون بأهوائهم بغير علم إن ربك هو أعلم بالمعتدين
وذروا ظاهر الإثم وباطنه إن الذين يكسبون الإثم سيجزون بما كانوا يقترفون
ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وإنه لفسق وإن الشياطين ليوحون إلى أوليائهم ليجادلوكم وإن أطعتموهم إنكم لمشركون

6ايات توضح انه شتان بين المهتدي والضال وبيان مكر المجرمين

أو من كان ميتا فأحييناه وجعلنا له نورا يمشي به في الناس كمن مثله في الظلمات ليس بخارج منها كذلك زين للكافرين ماكانوا يعملون
وكذلك جعلنا في كل قرية أكابر مجرميها ليمكروا فيها وما يمكرون إلا بأنفسهم وما يشعرون
وإذا جائتهم آية قالوا لن نؤمن حتى نؤتى مثل ما أوتي رسل الله الله أعلم حيث يجعل رسالته سيصيب الذين أجرموا صغار عند الله وعذاب شديد بما كانوا يمكرون
فمن يرد الله أن يهديه يشرح صدره للإسلام ومن يرد أن يضله يجعل صدره ضيقا حرجا كأنما يصعد في السماء كذلك يجعل الله الرجس على الذين لا يؤمنون
وهذا صراط ربك مستقيما قد فصلنا الايات لقوم يذكرون
لهم دار السلام عند ربهم وهو وليهم بما كانوا يعملون

7ايات حوار مع الجن والإنس

ويوم يحشرهم جميعا يامعشر الجن قد استكثرتم من الإنس
وقال أوليائهم من الإنس ربنا استمتع بعضنا ببعض وبلغنا أجلنا الذي أجلت لنا قال النار مثواكم خالدين فيها إلا ماشاء الله إن ربك حكيم عليم
وكذلك نولي بعض الظالمين بعضا بما كانوا يكسبون
يامعشر الجن والإنس ألم يأتكم رسل منكم يقصون عليكم آياتي وينذرونكم لقاء يومكم هذا قالوا شهدنا على أنفسنا وغرتهم الحياة الدنيا وشهدوا على أنفسهم أنهم كانوا كافرين
ذلك أن لم يكن ربك مهلك القرى وأهلها غافلون
ولكل درجات مما عملوا وما ربك بغافل عما يعملون
وربك الغني ذو الرحمة إن يشأ يذهبكم ويستخلف من بعدكم مايشاء كما أنشأكم من ذرية قوم آخرين
إنما توعدون لآت وما أنتم بمعجزين
قل ياقوم اعملوا على مكانتكم إني عامل فسوف تعلمون من تكون له عاقبة الدار إنه لا يفلح الظالمون

6 ايات في عرض الأحكام المزعومه للأنعام

وجعلوا لله مما درأ من الأنعام والحرث نصيبا فقالوا هذا لله بزعمهم وهذا لشركائنا
فما كان لشركائهم فلا يصل إلى الله وما كان لله فهو يصل إلى شركائهم ساء مايحكمون
وكذلك زين لكثير من المشركين قتل أولادهم شركاؤهم ليردوهم وليلبسوا عليهم دينهم ولو شاء الله مافعلوه فذرهم وما يفترون
وقالوا هذه أنعام وحرث حجر لا يطعمها إلا من نشاء بزعمهم وأنعام حرمت ظهورها وأنعام لايذكرون اسم الله عليها افتراء عليه سيجزيهم بما كانوا يفترون
وقالوا مافي بطون هذه الأنعام خالصة لذكورنا ومحرم على أزواجنا وإن يكن ميتة فهم فيه شركاء سيجزيهم وصفهم إنه حكيم عليم
قد خسر الذين قتلوا أولادهم سفها بغير علم وحرموا ما رزقهم الله افتراء على الله قد ضلوا وما كانوا مهتدين

ايه وردت لترد على المشركين في افتراءاتهم وتذكرهم بنماذج من نعم الله المتسحق للعباده وحده دون سواه

وهو الذي انشأ جنات معروشات وغير معروشات والنخل والزرع مختلف أكله والزيتون والرمان متشابه وغير متشابه كلوا من ثمره إذا أثمر وأتوا حقه يوم حصاده ولا تسرفوا إنه لايحب المسرفين

moon1424
14-12-2010, 04:32 AM
6تفنيد تحريم احكامهم في الأنعام
ومن الأنعام حمولة وفرشا كلوا مما رزقكم الله ولاتتبعوا خطوات الشيطان إنه لكم عدو مبين
ثمانية أزواج من الضأن اثنين ومن المعز اثنين قل آلذكرين حرم أم الأنثيين ام ما اشتملت عليه أرحام الأنثيين نبأوني بعلم إن كنتم صادقين
ومن الإبل اثنين ومن البقر اثنين قل آلذكرين حرم أم الأنثيين أم ما اشتملت عليه أرحام الأنثيين أم كنتم شهداء إذ وصاكم الله بهذا فمن أظلم ممن افترى على الله كذبا ليضل الناس بغير علم إن الله لا يهدي القوم الظالمين
قل لا أجد فيما أوحي إلي محرما على طاعم يطعمه إلا أن يكون ميتة أو دما مسفوحا أو لحم خنزير فإنه رجس أو فسق أهل لغير الله فمن أضطر غير باغ ولا عاد فإن ربك غفور رحيم
وعلى الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر ومن البقر والغنم حرمنا عليهم شحومهما إلا ماحملت ظهورهما أو الحوايا أو مااختلط بعظم ذلك جزيناهم ببغيهم وإنا لصادقون
فإن كذبوك فقل ربكم ذو رحمة واسعه ولا يرد بأسه عن القوم المجرمين

3ايات تبريرهم الشرك بمشيئة الله

سيقول الذين اشركوا لو شاء الله ماأشركنا ولاأبائنا ولا حرمنا من شئ كذلك كذب الذين من قبلهم حتى ذاقوا بأسنا قل هل عندكم من علم فتخرجوه لنا إن تتبعون إلا الظن وإن أنتم إلا تخرصون
قل فلله الحجة البالغة فلو شاء لهداكم أجمعين
قل هلم شهدائكم الذين يشهدون أن الله حرم هذا فإن شهدوا فلا تشهد معهم ولا تتبع أهواء الذين كذبوا بآياتنا والذين لا يؤمنون بالأخرة وهم بربهم يعدلون

3 ايات الوصايا
قل تعالوا اتل ماحرم ربكم عليكم ألا تشركوا به شيئا وبالوالدين إحسانا ولا تقتلوا أولادكم من إملاق نحن نرزقكم وإياهم ولا تقربوا الفواحش ما ظهر منها وما بطن ولا تقتلوا النفس التي حرم الله إلا بالحق ذلكم وصاكم به لعلكم تعقلون
ولاتقربوا مال اليتيم إلا بالتي هي أحسن حتى يبلغ أشده وأوفوا الكيل والميزان بالقسط لا نكلف نفسا إلا وسعها وإذا قلتم فاعدلوا ولو كان ذا قربى وبعهد الله أوفوا لعلكم تذكرون
وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون

4 ايات الدحض بالكتاب لمن يحتج بغفلته عما أنزل الله على موسى وعيسى
ثم آتينا موسى الكتاب تماما على الذي أحسن وتفصيلا لكل شئ وهدى ورحمة لعلهم بلقاء ربهم يؤمنون
وهذا كتاب أنزلناه مباركا فاتبعوه واتقوا لعلكم ترحمون
أن تقولوا أنما أنزل الكتاب على طائفتين من قبلنا وإن كنا عن دراستهم لغافلين
أو تقولوا لو أنا أنزل علينا الكتاب لكنا أهدى منهم فقد جائكم بينة من ربكم وهدى ورحمة فمن أظلم ممن كذب بآيات الله وصدف عنها سنجزي الذي يصدفون عن آياتنا سوء العذاب بما كانوا يصدفون

7 ايات محدودية وقت الإيمان وارتهان كلٌ بعمله
هل ينظرون إلا أن تأتيهم الملائكة أو يأتي ربك أو يأتي بعض آيات ربك يوم يأتي بعض آيات ربك لا ينفع نفسا إيمانها لم تكن أمنت من قبل أو كسبت في إيمانها خيرا قل انتظروا إنا منتظرون
إن الذين فرقوا شيعهم وكانوا شيعا لست منهم في شئ إنما أمرهم إلى الله ثم ينبأهم بما كانوا يفعلون
من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها ومن جاء بالسيئة فلا يجزى إلا مثلها وهم لا يظلمون
قل إنني هداني ربي إلى صراط مستقيم دينا قيما ملة إبراهيم حنيفا وما كان من المشركين
قل إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذلك أمرت وأنا أول المسلمين
قل أغير الله أبغي ربا وهو رب كل شئ ولا تكسب كل نفس إلا عليها ولاتزر وازرة وزر آخرى ثم إلى ربكم مرجعكم فينبأكم بما كنتم فيه تختلفون
وهو الذي جعلكم خلائف الأرض ورفع بعضكم فوق بعض درجات ليبلوكم فيما آتاكم إن ربك سريع العقاب وإنه لغفور رحيم

moon1424
14-12-2010, 04:34 AM
وإن تطع أكثر من في الأرض يضلوك عن سبيل الله إن يتبعون إلا الظن وإن هم إلا يخرصون

استشفيت من هذه الاية عدم الجزم بصحة أخذ رأي الأغلبيه والمناداة بالتصويت للحكم على أمر ما
فليس شرط كثرة الأصوات تدل على صحة المصوت عنه
والله اعلم

I HNOO
14-12-2010, 11:17 AM
آلله لايحرمكم آلاجر
ويبآرك فيكم ويجعل هآلمجلس شآهد علينآ لا علينآ

متآبعين ,

بيْاض
14-12-2010, 01:42 PM
http://img839.imageshack.us/img839/8642/13845153.jpg


pb090

الوردْ اليومي ليوم الثلاثاء 8 /1 / 1432 ه pb189
الجزء الثامن



سورة الأنعام من آيه (111) إلى آيه (165)
سورة الأعراف من آيه (1) إلى آيه (87)




(bp039)






http://img31.imageshack.us/img31/9701/18414934.jpg

حلـم بنـت
14-12-2010, 01:42 PM
http://img839.imageshack.us/img839/8642/13845153.jpg



http://img253.imageshack.us/img253/3091/43772292.jpg





http://img25.imageshack.us/img25/3092/21346520.jpg (http://www.4shared.com/audio/xOoli7KR/__online.html)










http://img31.imageshack.us/img31/9701/18414934.jpg

شروق الشمس
14-12-2010, 01:43 PM
http://img9.imageshack.us/img9/9130/54577071.jpg



http://img269.imageshack.us/img269/4734/54591471.jpg

سورة الأنعام: الجزء الثامن
bp039bp039

ـ ( ونقلب أفئدتهم وأبصارهم كما لم يؤمنوا به أول مرة ونذرهم في طغيانهم يعمهون ) ,
دلت هذه الآية على الإنسان إذا علم الحق ولم يذعن له من أول وهلة , فإن ذلك قد يفوته
والعياذ بالله
bp039bp039

ـ "بعض المسلمين يعرفون القرآن للموتى , فهل يعرفونه للأحياء ؟ وهل يعرفونه للحياة ؟
إن القرآن للحياة والأحياء , إلا أن الأحياء أبقى وأولى من الأموات , والاهتداء بالقرآن
في مسارب الحياة أحق من مقابر الأموات (أومن كان ميتا فأحييناه وجعلنا له نورا يمشي به
في الناس كمن مثله في الظلمات ليس بخارج منها )"
bp039bp039

ـ في سورة الأنعام قال تعالى : ( ولا تقتلوا أولادكم من إملاق نحن نرزقكم وإياهم ) ,
أي : لاتقتلوهم من فقركم الحاصل , ولهذا قال بعدها : نحن نرزقكم وإياهم ) فذكر الرزق لهم ,
بينما قال في سورة الإسراء : ( ولا تقتلوا أولادكم خشية إملاق نحن نرزقهم وإياكم )
أي : خشية حصول فقر في المستقبل , ولذا قال بعدها : ( نحن نرزقهم وإياكم )
فبدأ برزقهم للاهتمام بهم , أي : لاتخافوا من فقركم بسببهم , فرزقهم على الله .
bp039bp039

ـ إن في سلوك هذه الأمة تلازما وثيقا بين العقائد والعبادات , وبين سلوك الإنسان وأخلاقه ,
في البيت والعمل والسوق والمدرسة
: ( قل إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين )
bp039bp039


سورة الأعراف : الجزء الثامن
bp039bp039

ـ قال ابن القيم الأدب هو الدين كله , ولهذا كانوا يستحبون أن يتجمل الرجل في صلاته
للوقوف بين يدي ربه , وسمعت شيخ الإسلام ابن تيميه يقول: أمر الله بقدر زائد على
ستر العورة في الصلاة , وهو : أخذ الزينة , فقال تعالى : ( يابني آدم خذوا زينتكم عند
كل مسجد ) , فعلق الأمر بأخذ الزينة لا بستر العورة , إيذانا بأن العبد ينبغي له
: أن يلبس أزين ثيابه وأجملها في الصلاة .
bp039bp039



ـ قواعد الدعاء والذكر في موطنين من سورة الأعراف , فآيتا الدعاء
: ( ادعوا ربكم تضرعا وخفية إنه لايحب المعتدين )
والآية بعدها , آية الذكر : ( واذكر ربك في نفسك تضرعا وخيفة ودون الجهر
من القول بالغدو والأصال ولاتكن من الغافلين ) "
bp039bp039

ـ بقي الشيخ العلامة محمد الشنقيطي ـ رحمه الله ـ يبكي مابين المغرب والعشاء
لما بدأ بتفسير قوله تعالى : ( ولا تفسدوا في الأرض بعد إصلاحها )
, وأخذ يردد : الأرض أصلحها الناس فأفسدها الناس !!
والسؤال أخي ـ وبعد قراءة هذه القصة المعبرة ـ : هل تسموا همتك لتكون ممن يساهم
في إصلاح الأرض بعد إفسادها ؟!
bp039bp039

ـ قال تعالى : ( فأخذتهم الرجفة فأصبحوا في دارهم جاثمين )
وقال : ( وأخذ الذين ظلموا الصيحة فأصبحوا في ديارهم جاثمين ) هود : 67 ,
فحين ذكر الرجفة ـ وهي الزلزلة الشديدة ـ ذكر الدار مفردة (في دارهم ) ,
ولما ذكر الصيحة جمع الدار ( في ديارهم ) , وذلك لأن الصيحة يبلغ صوتها
مساحة أكبر مما تبلغ الرجفة التي تختص بجزء من الأرض , فلذلك أفردها
مع الرجفة , وجمعها مع الصيحه .
bp039bp039

http://img251.imageshack.us/img251/9243/60274459.jpg[/QUOTE]

بيْاض
14-12-2010, 01:43 PM
http://img9.imageshack.us/img9/9130/54577071.jpg
http://img269.imageshack.us/img269/4734/54591471.jpg


سورة الأعراف |pb189

هي سورة مكيه ، عدد آياتها 206
نزلت السورة في وقت كان الصراع فيه على أشد بين المسلمين و الكفار و بالتحديد في الوقت الذي أمر
فيه النبي صلى الله عليه وسلم بالجهر بالدعوة .

*من هم أصحاب الأعراف ؟
هم أناس تساوت حسناتهم مع سيئاتهم فهم لم يحسموا موقفهم و أعمالهم في الدنيا ,
فيوم القيامة يكونون في مكان عال يسمى الأعراف بين الجنة و النار ليشرفوا على المكانين .

هدفها ضرورة تحديد الموقف وسط الصراع ( أما مع الحق أو مع الباطل )

* بدأت السورة بالصراع بين آدم عليه السلام و إبليس ثم حوار أهل الجنة و النار ثم حوار كل نبي مع قومة .
* ذكرت السورة قصص عدد من الأنبياء ( نوح - هود - صالح - لوط - شعيب - موسى ) ,
وكانت رسالتهم واحدة وهي توحيد الله وعدم الإشراك به , وكان مصير أقوامهم واحد وهو : نجاة المؤمنين و عقاب المشركين .

* مايستفاد من قصة موسى المذكورة في السورة :
أن السحرة كانوا حازمين في موقفهم باتباعهم لموسى فربحوا الآخرة ,
بينما بنو إسرائيل كانوا متمردين في ماوقفهم حيث طلبوا من موسى أن يجعل لهم صنماً يعبدونه ,
رغم أنهم رأوا العديد من الآيات منها غرق فرعون , فكان عندهم شك بما جاء به موسى .



مُقتطف من كتاب خواطر قرآنيه - عمرو خالد




برنامج خواطر قرآنيه - عمرو خالد
الحلقة الثامنه - سورة الأعراف pb189

http://img375.imageshack.us/img375/3783/89253663.jpg (http://www.4shared.com/audio/5K3766pO/_-__-__.html)



(bp039)



http://img251.imageshack.us/img251/9243/60274459.jpg

whiiiit hart
14-12-2010, 11:04 PM
،
بَآرك اللهُ فيكُمْ
ولآ حُرمتُم الأجــَـرpb189
..


اعمال السرائر ــ مؤثر جداً ــ لِفضيلة الشيخ صالح المغامسي’

http://www.youtube.com/watch?v=cpxcmao9s0o&feature=related

bp039

ابو حـصـهـ
15-12-2010, 01:30 PM
السلام عليكم

تأخرنا واجد لكن متواصلين معكم .

الحمد لله تم الانتهآء من الجزء الثالث والرابع بعد زوال الظروف

الواجب وان كآن متأخر كثير بس حليته
س1 / ماحكم العمل بالتجويد مع الدليل من القرآن ؟
فرض عين
س2/ حدد/ي نوع اللحن في الكلمات التالية ؟

*- إشباع الكسرة في قوله تعالى ( وقل ربِ) .
لحن خفي لانه يصعب تحديده إلا من القراء
*-قراءة الضاد في كلمة ( الأرض ) ظاءً .
لحن جلي لانه يسهل تحديده من الجميع , وتبديل الحرف بحرف لحن جلي
س3/ماسبب تسمية اللحن الجلي بهذا الاسم وماحكمه ؟
لانه يسهل معرفة الخطا من القرآء


وان كنت مآعرف التجويد لكن هذي حلولي ,

ــــــــــــــــــــــــــــــ

:: اكثر الايآت لفتاً في الجزء الثالث ::

* اية الكرسي

* وقوله تعالى :{ قَوْلٌ مَعْرُوفٌ وَمَغْفِرَةٌ خَيْرٌ مِنْ صَدَقَةٍ يَتْبَعُهَا أَذىً وَاللَّهُ غَنِيٌّ حَلِيمٌ }


:: اما في الجزء الرابع ::

* قوله تعالى ( كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنكَرِ وَتُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَلَوْ آمَنَ أَهْلُ الْكِتَابِ لَكَانَ خَيْرًا لَهُمْ مِنْهُمُ الْمُؤْمِنُونَ وَأَكْثَرُهُمُ الْفَاسِقُونَ ) ال عمران -110

* وايضاً في بداية سورة النساء بقليل ايآت توزيع الميرآث مفصله تفصيلاً كاملاً

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

وان شاء الله اليوم في الليل ننتهي من الخامس والسادس وانتظم اكثر

جزآكم الله خير على الي تسوونه والله يرزقكم ضعف جهدكم

ابوحصهـ

bp039

مضيعه امها
15-12-2010, 05:32 PM
الله يجزاكم الجنه وكل من اضاف في الموضوع شي الله يكتبه بموازين اعماله

وبأنتظار درس التجويد


bp039

أمنيآت
15-12-2010, 08:57 PM
حياكم الله , ورجعنا للتصحيح .. المعذرة كنت مشغوله شوي ماقدرت اتابع الردود pb094

bp039|. S N O W .
إجابة موفقة بارك الله فيك http://vb.eqla3.com/images/smilies/star.gif

دمع السحر |bp039
إجابة موفقة بارك الله فيك http://vb.eqla3.com/images/smilies/star.gif

هيكآرو|bp039
إجابة موفقة بارك الله فيك http://vb.eqla3.com/images/smilies/star.gif
جهازك هذا لازم نسوي له تعهد بعدم التاخير :D

whiiiit hart|bp039
إجابة موفقة بارك الله فيك http://vb.eqla3.com/images/smilies/star.gif

صآحبه السمو~|bp039
إجابة موفقة بارك الله فيك http://vb.eqla3.com/images/smilies/star.gif

moon1424|bp039
إجابة موفقة بارك الله فيك http://vb.eqla3.com/images/smilies/star.gif
حياك الله ابو حصه وبارك الله في متابعتك ..
*- إشباع الكسرة في قوله تعالى ( وقل ربِ) .
لحن خفي لانه يصعب تحديده إلا من القراء
بالنسبة لإجابة السؤال فهي خاطة , الخطا هنا واضح جدا أي لحن ظاهر يميزة الناس عند
القراءة سواء من درس تجويد ام من لم يدرس لانه عند السماع ستشعر ان هناك حرف زائد
من خلال مط حركة الكسرة وإطالة زمنها .
وهناك نقص في إجابة السؤال الاول من حيث الإتيان بالدليل + غفلت عن حكم اللحن الظاهر او الجلي .
بارك الله فيك وفي وقتك وجهدك bp039

قَطْــر النَـدى
15-12-2010, 09:41 PM
بقي الشيخ العلامة محمد الشنقيطي ـ رحمه الله ـ يبكي مابين المغرب والعشاء
لما بدأ بتفسير قوله تعالى : ( ولا تفسدوا في الأرض بعد إصلاحها )
, وأخذ يردد : الأرض أصلحها الناس فأفسدها الناس !!
والسؤال أخي ـ وبعد قراءة هذه القصة المعبرة ـ : هل تسموا همتك لتكون ممن يساهم
في إصلاح الأرض بعد إفسادها ؟!

احبتي متابعين لكم والحمدلله وجزاكم الله كل خيرع ماتقدمونه من جهود جعلها الله بموازين حسناتكمpb189

لكن اين تفسير الجزء التاسع عسى المانع خير؟pb036

بيْاض
15-12-2010, 10:19 PM
http://img839.imageshack.us/img839/8642/13845153.jpg


pb090

الوردْ اليومي ليوم الاربعاء 9 /1 / 1432 ه pb189
الجزء التاسع



سورة الأعراف من آيه (88) إلى آيه (206)
سورة الأنفال من آيه (1) إلى آيه (40)




(bp039)






http://img31.imageshack.us/img31/9701/18414934.jpg

حلـم بنـت
15-12-2010, 10:20 PM
http://img839.imageshack.us/img839/8642/13845153.jpg



http://img253.imageshack.us/img253/3091/43772292.jpg






http://img25.imageshack.us/img25/3092/21346520.jpg (http://www.4shared.com/audio/iy6bvNYU/__online.html)










http://img31.imageshack.us/img31/9701/18414934.jpg

بيْاض
15-12-2010, 10:20 PM
http://img9.imageshack.us/img9/9130/54577071.jpg
http://img269.imageshack.us/img269/4734/54591471.jpg





سورة الأنفال | pb189

هي سورة مدنية ، عدد آياتها 75
نزلت في أعقاب غزوة بدر لذلك يسميها بعض العلماء سورة بدر،

و سبب نزولها مع قرب انتهاء غزوة بدر انقسم جيش المسلمين إلى 3 اقسام :
1- قسم مكث عند الرسول صلى الله عليه وسلم لحمايته .
2- قسم قام بجمع الغنائم .
3- قسم أخذوا يطاردون الهاربين من الكفار .
فاختلف المسلمون في تقسيم النفل ( الغنائم ) كل منهم يرى أنة الأولى بها ,
فنزلت هذة السورة .

هدفها قوانين النصر الربانية " وَمَا النَّصْرُ إِلاَّ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ " ،
و المادية " وَأَعِدُّواْ لَهُم مَّا اسْتَطَعْتُم مِّن قُوَّةٍ " .

سميت السورة بالأنفال لأن أكثر شيء يضيع النصر هو التكالب على الدنيا و الأنفال هنا هي رمز الدنيا فيجب
علينا ألا ننسى أن هدفنا الحقيقي هو نصرة الإسلام و الدفاع عن مصالحه دون انتظار للمكاسب الدنيوية أو التكالب عليها.


مُقتطف من كتاب خواطر قرآنيه - عمرو خالد


برنامج خواطر قرآنيه - عمرو خالد
الحلقة التاسعه - سورة االأنفال pb189
http://img375.imageshack.us/img375/3783/89253663.jpg (http://www.4shared.com/audio/tuye__r5/_-_-__.html)



(bp039)


http://img251.imageshack.us/img251/9243/60274459.jpg

بيْاض
15-12-2010, 10:22 PM
http://img9.imageshack.us/img9/9130/54577071.jpg
http://img269.imageshack.us/img269/4734/54591471.jpg

الجزء التاسع / سورة الأعراف
bp039bp039
ـ كان هرم بن حيان يخرج في بعض الليالي وينادي بأعلى صوته :
عجبت من الجنة كيف ينام طالبها ؟ وعجبت من النار كيف ينام هاربها ؟
ثم يقول : ( أفأمن أهل القرى أن يأتيهم بأسنا بياتا وهم نائمون ) .
bp039bp039 (http://dmeducation.com/vb/imgupload/uploads/5fce497b7809ca34da371be9b7c8b5b2.gif)

ـ ( فلا يأمن مكر الله إلا القوم الخاسرون ), , في هذه الآية تخويف بليغ ,
فإن العبد لاينبغي أن يكون آمنا على ما معه من الإيمان , بل لا يزال خائفا
أن يبتلى ببلية تسلب إيمانه , ولا يزال داعيا بالثبات , وأن يسعى في كل سبب
يخلصه من الشر عند وقوع الفتن , فإن العبد ـ ولو بلغت به الحال ما بلغت ـ
فليس على يقين من السلامة.

bp039bp039

ـ قال ابن الجوزي : ( أعظم المعاقبة ألا يحس المعاقب بالعقوبة وأشد من ذلك
أن يقع في السرور بما هو عقوبة , كالفرح بالمال الحرام , والتمكن من الذنوب ,
ومن هذه حاله لا يفوز بطاعة ) وشاهد ماقاله الجوزي في قوله تعالى
: ( أولم يهد للذين يرثون الأرض من بعد أهلها أن لو نشاء أصبناهم بذنوبهم
ونطبع على قلوبهم فهم لا يسمعون ) .
bp039bp039

ـ إن موسى عليه السلام سأل أجل الأشياء فقال : ( رب أرني أنظر إليك ) ,
وسأل أقل الأشياء فقال : ( رب إني لما أنزلت إلي من خير فقير )
فنحن أيضا نسأل الله أجل الأشياء وهي خيرات الآخرة ,
وأقلها وهي خيرات الدنيا فنقول
: ( ربنا ءاتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار )
bp039bp039.
ـ لما رجع موسى عليه السلام , ووجد قومه قد عبدوا العجل ,
غضب وأخذ برأس أخيه هارون ولحيته , وعاتبه عتابا شديدا , فكان
مما قاله هارون لموسى : ( فلا تشمت بي الأعداء ) , وهو درس عظيم لأتباع
الأنبياء في علاج مشاكلهم مهما كانت كبيره , بعيدا عن أي أسلوب يجلب
شماتة الأعداء والحاسدين .
bp039bp039

ـ تأمل هذة القاعدة جيدا : كثيرا ما ينفي الله الشيء لانتفاء فائدته وثمرته ,
وإن كانت صورته موجودة , ومثال ذلك : قوله تعالى : ( ولقد ذرأنا لجهنم
كثيرا من الجن والإنس لهم قلوب لا يفقهون بها ولهم أعين لا يبصرون بها )
, فلما لم ينتفعوا بقلوبهم بفقه معاني كلام الله , وأعينهم بتأمل ملكوت الله ,
لم تتحقق الثمرة منها .
bp039bp039
ـ ( سنستدرجهم من حيث لا يعلمون ) , قال سفيان الثوري :
نسبغ لهم النعم , ونمنعهم الشكر .

bp039bp039
ـ قدم عيينة بن حصن على عمر فقال : إنك لا تعطينا الجزل
ولا تحكم فينا العدل , فغضب عمر غضبا شديدا حتى كاد أن يهم به ,
ولكن ابن أخي عيينة قال : يا أمير المؤمنين , إن الله تعالى قال لنبيه
: ( خذ العفو وأمر بالعرف وأعرض عن الجاهلين ) , و إن هذا من الجاهلين ,
فوقف عندها عمر ولم يتجاوزها , لأنه كان وقافا عند كتاب الله , فانظر إلى
أدب الصحابة رضي الله عنهم ـ عند كتاب الله , لايتجاوزونه ,
إذا قيل لهم هذا قول الله وقفوا , مهما كان
bp039bp039
الجزء التاسع / سورة الأنفال
bp039bp039
ـ في رمضان وقعت غزوة بدر الكبرى , التي سماها الله ( يوم الفرقان ),
وجاءت سورة الأنفال تتحدث عن تفاصيل هذه الغزوة , وما فيها من
الدروس والعبر , فحري بالمؤمن أن يتدبرها , ويتأملها , ويعتبر بما
فيها من آيات عظيمه , ومما ينصح به : قراءة تفسير العلامة السعدي
لهذه السورة , مع تعليق ابن القيم عليها في زاد المعاد .

bp039bp039 (http://dmeducation.com/vb/imgupload/uploads/5fce497b7809ca34da371be9b7c8b5b2.gif)

ـ لما حضرت الإمام نافعا المدني ـ وهو أحد القراء السبعة ـ الوفاة
قال له أبناؤه : أوصنا ! قال : ( فاتقوا الله وأصلحوا ذات بينكم وأطيعوا الله
ورسوله إن كنتم مؤمنين ) , فما أجمل أن تتضمن وصايانا لأهلنا وأولادنا
وصايا قرآنيه , فهي أعلى وأغلى أنواع الوصايا , وأعظمها أثرا .
bp039bp039

ـ قال ابن رجب : إذا ذاق الرجل حلاوة الإيمان , ووجد طعمه وحلاوته ظهر
ثمرة ذلك على لسانه وجوارحه , فاستحل اللسان ذكر الله وما والاه ,
وأسرعت الجوارح إلى طاعة الله , ويشهد لذلك قوله تعالى
: ( إنما المؤمنون الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم وإذا تليت عليهم ءاياته
زادتهم إيمانا وعلى ربهم يتوكلون ) ا
bp039bp039

ـ شأن أهل الإيمان مع القرآن : "( وإذا تليت عليهم ءاياته زادتهم إيمانا ) ,
لأنهم يلقون السمع , ويحضرون قلوبهم لتدبره , فعند ذلك يزيد إيمانهم ,
لأن التدبر من أعمال القلوب , ولأنه لابد أن يبين لهم معنى كانوا يجهلونه ,
أو يتذكرون ماكانوا نسوه , أو يحدث في قلوبهم رغبة في الخير ,
أو وجلا من العقوبات , وازدجار عن المعاصي ".
bp039bp039
ـ " في غزوة بدر تعانق السلاح المادي مع التكوين الإيماني :
فالنبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ هيأ الجيش , ونظم الجند , واختار المواقع ,
ورفع المعنويات , ثم توجه إلى ربه في ضراعة وإلحاح , يستنزل النصر ,
ويناشد المدد , فتحقق المراد ( إذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم أني ممدكم
بألف من الملائكة مردفين ) , ( جعله الله إلا بشرى ولتطمئن به قلوبكم وما النصر
إلا من عند الله )
bp039bp039


ـ صيغة الاسم تفيد الثبات والدوام وصيغة الفعل تفيد التجدد والاستمرار ,
ومن لطائف هذا التعبير قوله تعالى : ( وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم
وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون ) الأنفال : , فجاء الفعل ( ليعذبهم ) ,
لأن بقاء الرسول بينهم مانع مؤقت من العذاب وجاء بعده بالسم ( معذبهم ) ,
لأن الاستغفار مانع ثابت من العذاب في كل زمان .
bp039bp039
ـ ( قل للذين كفروا إن ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف ) , هذه لطيفه ,
وذلك أن الكفار يقتحمون الكفر والجرائم , والمعاصي والمآثم ,
فلو كان ذلك يوجب مؤاخذتهم لما استدركوا أبدا توبة ,
ولا نالتهم مغفرة , فيسر الله عليهم قبول التوبة عند الإنابة ,
وبذل المغفرة بالإسلام , وهدم جميع ماتقدم , ليكون ذلك أقرب إلى
دخولهم في الدين , وأدعى إلى قلوبهم كلمة الإسلام .
bp039bp039


شروق الشمس :D

http://img251.imageshack.us/img251/9243/60274459.jpg

أمنيآت
15-12-2010, 10:26 PM
http://img97.imageshack.us/img97/8636/68303017.jpg



http://img829.imageshack.us/img829/4941/67090481.jpg

بسم الله الرحمن الرحيم ..

مراتب القراءة
1-التحقيق: قراءة القرآن باطمئنان و بطء بدون زيادة ولا نقص مع إعطاء الحروف حقها و مستحقها .
2-التدوير: قراءة القرآن بمرتبة متوسطة بين التحقيق والحدر.
3-الحدر: الإسراع بالقراءة مع مراعاة الأحكام بدقة.

أما الترتيل فهو صفة مصاحبة للمراتب الثلاثة السابقة فهو تجويد الحروف و معرفة الوقوف.

قال ابن الجزري في طيبة النشر:
و يقرأ القرآن بالتحقيق مع حدر و تدوير و كلِّ مُتَّبع
مع حسن صوت بلحون العرب مرتلا مجودا بالعربي

مراتب القراءة للشيخ ايمن سويد ( مشاهدة ) bp039
http://img203.imageshack.us/img203/5875/15178097.jpg (http://www.learnquran.mohdy.com/wmplayer1v.asp?p_path=http://www.mohdy.info/media/telawa/ayman/ayman_002.wmv&p_memo_arabic=%3Cstrong%3E%D9%85%D8%B1%D8%A7%D8%AA %D8%A8%20%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%B1%D8%A7%D8%A1%D8%A 9%3C/strong%3E&p_teacher_arabic=%D8%A7%D9%84%D8%B4%D9%8A%D8%AE%20/%20%D8%A3%D9%8A%D9%85%D9%86%20%D8%B3%D9%88%D9%8A%D 8%AF)



الاستعاذة

معناها:
لغة:طلب العوذ و العياذ
اصطلاحا:الالتجاء و الاعتصام و التحصن بالله من الشيطان الرجيم

صيغتها: 1-أعوذ بالله من الشيطان الرجيم
2-أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم
حكمها:
قال تعالى: ( فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم)
اختلف القراء في حكمها :
•ذهب الجمهور إلى أنها مستحبة عند بدء القراءة و صرفوا الأمر في الآية السابقة للاستحباب فلا يأثم تاركها.
•و ذهب البعض إلى وجوب الاستعاذة.
و المذهب المختار هو مذهب الجمهور أي الاستحباب

حكم الاستعاذة من حيث الجهر و الإسرار بها

مواطن الإسراربها :
1-إذا كان القارئ يقرأ سرا
2-إذا كان يقرأ بالدور وليس هو المبتدئ
3-إذا كان القارئ يقرأ خاليا
4- في الصلاة مطلقا

مواطن الجهر بها :
1- إذا كان يقرأ جهرا
2-إذا كان يقرأ بالدورهو المبتدئ

فائدة (pb189)
إذا عرض للقارئ ما يقطع قراءته من سعال أو عطاس أو كلام يتعلق بالقرآن مثل التفسير فلا يعيد الاستعاذة .
و إذا كان العارض أجنبي كالتشاغل بالكلام العادي أو رد السلام فعليه إعادة الاستعاذة

البسملة

معناها:البسملة هي المصدر من الفعل الماضي بَسْمَلَ إذا قال بسم الله الرحمن الرحيم

حكمها:
1-في أول السورة:واجبة باستثناء سورة براءة فلا بسملة في أولها بالإجماع
2-في وسط السورة:القارئ مخير بين الإتيان بها أو عدم الإتيان بها

إذا كانت الآية تبدأ بلفظ الجلالة أو ضمير يعود عليه أو بذكر الرسول
فلابد من البسملة بعد الاستعاذة.
إذا كانت الآية تبدأ بذكر الشيطان فلا يبسمل القارئ.

لماذا لا يبسمل القارئ في أول سورة براءة ؟
للعلماء في ذلك قولان:
1-أنها نزلت بالسيف و الحصر و نبذ العهد و فضح المنافقين و الوعيد لهم و البسملة رحمة و تنتفي الرحمة مع العذاب

2-أن الأنفال و براءة سورة واحدة و الدليل على ذلك عدم كتابة البسملة بينهما في المصحف و أن النبي صلى الله عليه وسلم كان
لا يعلم انقضاء السورة إلا بنزول البسملة التي تدل على بداية سورة جديدة ،و هذه السورة لم تكتب فيها البسملة
و بذلك تكون متمة لسورة الأنفال و الحديث فيها موصول بالحديث في الأنفال

أوجه الاستعاذة و البسملة

أولا عند البدء بالقراءة من أول السورة .
1-قطع الجميع:أي يقرأ الاستعاذة ثم يقف? ثم يقرأالبسملة ثم يقف? ثم يقرأ السورة
2-وصل الجميع:
يقرأ الاستعاذة و يصلها بالبسملة و بأول السورة
3-وصل البسملةبالسورة: يقرأ الاستعاذة ثم يقف? ثم يقرأ البسملة ويصلها بالسورة.
4-وصل الاستعاذة بالبسملة:
يقرأ الاستعاذة و يصلها بالبسملة ثم يقف? ثم يقرأ السورة

أوجه البسملة بين السورتين.

للبسملة بين السورتين ثلاثة أوجه جائزة ووجه ممتنع
أولا :الأوجه الجائزة
1.قطع الجميع:
يقرأ آخر السورة الأولى و يقف? ثم يقرأ البسملة ويقف? ثم يقرأ أول السورة الثانية
2.وصل الجميع:
وصل آخر السورة الأولى بالبسملة بأول السورة الثانية
3.قطع الأول عن الثاني ووصل الثاني بالثالث:
أي يقرأ آخر السورة الأولى ثم يقف? ثم يقرأ البسملة و يصلها بأول السورة الثانية

ثانيا الوجه الممتنع:
وصل الأول بالثاني وقطع الثالث:
أي يقرأ آخر السورة الأولى و يصلها بالبسملة ثم يقف? ثم يقرأ أول السورة الثانية
و يمتنع هذا الوجه لأن البسملة جعلت لأول السورة و ليس لآخرها

درس الشيخ ايمن سويد ( مشاهدة ) bp039
http://img203.imageshack.us/img203/5875/15178097.jpg (http://www.learnquran.mohdy.com/wmplayer1v.asp?p_path=http://www.mohdy.info/media/telawa/ayman/ayman_033.wmv&p_memo_arabic=%3Cstrong%3E%D8%A7%D9%84%D8%AA%D8%B9 %D9%88%D8%B0%20%D9%88%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%B3%D9%8 5%D9%84%D8%A9%3C/strong%3E&p_teacher_arabic=%D8%A7%D9%84%D8%B4%D9%8A%D8%AE%20/%20%D8%A3%D9%8A%D9%85%D9%86%20%D8%B3%D9%88%D9%8A%D 8%AF)

الواجب | bp039
س1 / عرف/ي الترتيل ؟ وعدد/ي فقط مراتب القراءة ؟
س2/ متى نجهر بالاستعاذة ؟
س3/ مالعلة من منع البسملة في اول سورة براءة(التوبة) ؟
س4/ هناك وجه ممتنع عند الاتيان بالبسملة بين السورتين , ماهو وماالعلة من المنع ؟
س5/ هات/تِ الاوجه عند البدء بالقراءة من أول سورة التوبة ؟


موعد درسنا القادم يوم السبت باذن الله تعالى bp039
bp039))

http://img80.imageshack.us/img80/8124/64181009.jpg

آعتنآق~
15-12-2010, 11:01 PM
-
حل الواجبpb189
س1 / عرف/ي الترتيل ؟ وعدد/ي فقط مراتب القراءة ؟
الترتيل فهو صفة مصاحبة للمراتب الثلاثة السابقة فهو تجويد الحروف و معرفة الوقوف.
1-التحقيق ..
2-التدوير ..
3-الحدر..

س2/ متى نجهر بالاستعاذة ؟ 1
- إذا كان يقرأ جهرا
2-إذا كان يقرأ بالدورهو المبتدئ

س3/ مالعلة من منع البسملة في اول سورة براءة(التوبة) ؟
للعلماء في ذلك قولان:
1-أنها نزلت بالسيف و الحصر و نبذ العهد و فضح المنافقين و الوعيد لهم و البسملة رحمة و تنتفي الرحمة مع العذاب

2-أن الأنفال و براءة سورة واحدة و الدليل على ذلك عدم كتابة البسملة بينهما في المصحف و أن النبي صلى الله عليه وسلم كان
لا يعلم انقضاء السورة إلا بنزول البسملة التي تدل على بداية سورة جديدة ،و هذه السورة لم تكتب فيها البسملة
و بذلك تكون متمة لسورة الأنفال و الحديث فيها موصول بالحديث في الأنفال

س4/ هناك وجه ممتنع عند الاتيان بالبسملة بين السورتين , ماهو وماالعلة من المنع ؟
وصل الأول بالثاني وقطع الثالث:
أي يقرأ آخر السورة الأولى و يصلها بالبسملة ثم يقف? ثم يقرأ أول السورة الثانية
و يمتنع هذا الوجه لأن البسملة جعلت لأول السورة و ليس لآخرها

س5/ هات/تِ الاوجه عند البدء بالقراءة من أول سورة التوبة ؟ 1-قطع الجميع
2-وصل الجميع
3-وصل البسملةبالسورة
4-وصل الاستعاذة بالبسملة

’ L a i l a
15-12-2010, 11:28 PM
http://img25.imageshack.us/img25/8237/29005138.jpg



http://img208.imageshack.us/img208/3164/18025799.jpg



الجزء التاسع ، سورة الأعراف pb189

قوله تعالى: ( وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ الَّذِي آتَيْنَاهُ آيَاتِنَا فَانْسَلَخَ مِنْهَا ) الآية 175

قال ابن مسعود: نـزلت في بلعم بن أبره رجل من بني إسرائيل.
وقال ابن عباس وغيره من المفسرين: هو بلعم بن باعورا.
وقال الوالبي: هو رجل من مدينة الجبارين يقال له بلعم،
وكان يعلم اسم الله الأعظم، فلما نـزل بهم موسى عليه السلام أتاه بنو عمه وقومه
وقالوا: إن موسى رجل حديد، ومعه جنود كثيرة. وإنه إن يظهر علينا يهلكنا،
فادع الله يرد عنا موسى ومن معه، قال: إني إن دعوت الله أن يرد موسى ومن معه
ذهبت دنياي وآخرتي، فلم يزالوا به، حتى دعا عليهم، فسلخه مما كان عليه،
فذلك قوله: ( فَانْسَلَخَ مِنْهَا ) ..



قوله تعالى: ( وَإِذَا قُرِئَ الْقُرْآنُ فَاسْتَمِعُوا لَهُ وَأَنْصِتُوا ) 204

أخبرنا عبد الله بن عامر قال: حدثني زيد بن أسلم،
عن أبيه، عن أبي هريرة في هذه الآية: ( وَإِذَا قُرِئَ الْقُرْآنُ ) قـال:
نـزلت في رفـع الأصوات وهم خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم في الصلاة ..

وقال قتادة: كانوا يتكلمون في صلاتهم في أول ما فرضت،
كان الرجل يجيء فيقول لصاحبه: كم صليتم؟ فيقول: كذا وكذا،
فأنـزل الله تعالى هذه الآية ..

وقال الزهري: نـزلت في فتى من الأنصار كان رسول الله عليه الصلاة والسلام
كلما قرأ شيئا قرأ هو، فنـزلت هذه الآية ..



الجزء التاسع ، سورة الأنفال pb189

قوله تعالى: ( يَسْأَلُونَكَ عَنِ الأنْفَالِ قُلِ الأنْفَالُ لِلَّهِ وَالرَّسُولِ ) الآية 1

عن سعد بن أبي وقاص قال: لما كان يوم "بدر" قُتل أخي عمير
وقتلت سعيد بن العاص فأخذت سيفه، وكان يسمى ذا الكيفة،
فأتيت به النبيّ صلى الله عليه وسلم قال: "اذهب فاطرحه في القبض"،
قال: فرجعت وبي ما لا يعلمه إلا الله من قتل أخي وأخذ سلبي،
فما جاوزت إلا قريبًا حتى نـزلت سورة الأنفال،
فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم: "فخذ سيفك" ..



قوله تعالى: ( وَمَا رَمَيْتَ إِذْ رَمَيْتَ وَلَكِنَّ اللَّهَ رَمَى ) 17

عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب، عن أبيه قال: أقبل أُبيّ بن خلف يوم أُحد
إلى النبيّ صلى الله عليه وسلم يريده، فاعترض له رجال من المؤمنين،
فأمرهم رسول الله عليه الصلاة والسلام فخلوا سبيله، فاستقبله مصعب بن عمير
أحد بني عبد الدار، ورأى رسول الله صلى عليه وسلم تُرقُوة أُبيّ من فرجة
بين سابغة البيضة والدرع، فطعنه بحربته فسقط أُبيّ عن فرسه
ولم يخرج من طعنته دم، وكسر ضلعًا من أضلاعه، فأتاه أصحابه
وهو يخور خوار الثور، فقالوا له: ما أعجزك؟ إنما هو خدش!
فقال: والذي نفسي بيده لو كان هذا الذي بي بأهل ذي المجاز لماتوا أجمعين،
فمات أُبيّ إلى النار، فسحقًا لأصحاب السعير قبل أن يقدم مكة،
فأنـزل الله تعالى ذلك: ( وَمَا رَمَيْتَ إِذْ رَمَيْتَ وَلَكِنَّ اللَّهَ رَمَى ) ..



قوله تعالى: ( وَمَا كَانَ صَلاتُهُمْ عِنْدَ الْبَيْتِ .... ) 35

عن ابن عمر قال: كانوا يطوفون بالبيت ويصفقون،
ووصف الصفق بيده، ويصفرون، ووصف صفيرهم،
ويضعون خدودهم بالأرض، فنـزلت هذه الآية ..

http://img823.imageshack.us/img823/6748/87124274.jpg

دمع السحر
15-12-2010, 11:29 PM
الواجب :

عرف/ي الترتيل ؟ وعدد/ي فقط مراتب القراءة ؟
صفة مصاحبة لمراتب القراءة وهو تجويد الحروف و معرفة الوقوف
مراتب القراءة :
التحقيق والتدوير و الحدر

س2/ متى نجهر بالاستعاذة ؟
1- عند القراءة جهرا
2-إذا كان يقرأ بالدور وهو المبتدئ بالقراءة


س3/ مالعلة من منع البسملة في اول سورة براءة(التوبة) ؟
1-أنها نزلت بالسيف و الحصر و نبذ العهد و فضح المنافقين و الوعيد لهم و البسملة رحمة و تنتفي الرحمة مع العذاب
2-أن الأنفال و براءة سورة واحدة و الدليل على ذلك عدم كتابة البسملة بينهما في المصحف و أن النبي صلى الله عليه وسلم كان
لا يعلم انقضاء السورة إلا بنزول البسملة التي تدل على بداية سورة جديدة ،و هذه السورة لم تكتب فيها البسملة
و بذلك تكون متمة لسورة الأنفال و الحديث فيها موصول بالحديث في الأنفال

س4/ هناك وجه ممتنع عند الاتيان بالبسملة بين السورتين , ماهو وماالعلة من المنع ؟
وصل الأول بالثاني وقطع الثالث
أي يقرأ آخر السورة الأولى و يصلها بالبسملة ثم يقف. ثم يقرأ أول السورة الثانية
العلة من المنع لأن البسملة جعلت لأول السورة و ليس لآخرها

س5/ هات/تِ الاوجه عند البدء بالقراءة من أول سورة التوبة ؟
1-قطع الجميع (البسملة و الاستعاذة والسورة)
2-وصل الجميع
3-وصل البسملة بالسورة
4-وصل الاستعاذة بالبسملة



يعطيك العافية امنيات pb189pb189

’ L a i l a
15-12-2010, 11:56 PM
الواجب |
س1 / عرف/ي الترتيل ؟ وعدد/ي فقط مراتب القراءة ؟
الترتيل هو الصفة المصاحبة لمراتب التحقيق والتدوير والحدر فهو تجويد الحروف و معرفة الوقوف ..
المراتب : التحقيق ، التدوير ، الحدر ..
س2/ متى نجهر بالاستعاذة ؟
إذا كان القارئ هو المبتدئ في القراءة ..
وإذا كان يقرأ جهراً ..
س3/ مالعلة من منع البسملة في اول سورة براءة(التوبة) ؟
1-لأنها نزلت بالسيف وفضح المنافقين ونبذ العهد ..
2--أن الأنفال و براءة سورة واحدة و الدليل على ذلك عدم كتابة البسملة بينهما في المصحف و أن النبي صلى الله عليه وسلم كان
لا يعلم انقضاء السورة إلا بنزول البسملة التي تدل على بداية سورة جديدة ،و هذه السورة لم تكتب فيها البسملة
و بذلك تكون متمة لسورة الأنفال و الحديث فيها موصول بالحديث في الأنفال
س4/ هناك وجه ممتنع عند الاتيان بالبسملة بين السورتين , ماهو وماالعلة من المنع ؟
وصل الأول بالثاني وقطع الثالث ، العلة : أن البسملة تكون في بداية السورة وليس في نهايتها ..
س5/ هات/تِ الاوجه عند البدء بالقراءة من أول سورة التوبة ؟
أ. قطع الجميع .. الاستعاذة ثم نقف ثم نبدأ بالسورة ..
ب. وصل الأول بالثاني .. وصل الاستعاذة بأول السورة ..


يعطيج العافية أستاذة pb189

Kloshh
16-12-2010, 12:01 AM
الحل ..
س1 / عرف/ي الترتيل ؟
هو تجويد الحروف و معرفة الوقوف وهو صفة مصاحبة للمراتب القراءة الثلاث .
وعدد/ي فقط مراتب القراءة ؟
1 التحقيق , 2 التدوير , 3 الحدر.
س2/ متى نجهر بالاستعاذة ؟
1 إذا كان يقرأ جهرا .
2 إذا كان يقرأ بالدورهو المبتدئ .
س3/ مالعلة من منع البسملة في اول سورة براءة(التوبة) ؟
للعلماء في ذلك قولان:
1-أنها نزلت بالسيف و الحصر و نبذ العهد و فضح المنافقين و الوعيد لهم و البسملة رحمة و تنتفي الرحمة مع العذاب.
2-أن الأنفال و براءة سورة واحدة و الدليل على ذلك عدم كتابة البسملة بينهما في المصحف
و أن النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يعلم انقضاء السورة إلا بنزول البسملة
التي تدل على بداية سورة جديدة.
وهذه السورة لم تكتب فيها البسملة و بذلك تكون متمة لسورة الأنفال
و الحديث فيها موصول بالحديث في الأنفال.
س4/ هناك وجه ممتنع عند الاتيان بالبسملة بين السورتين , ماهو وماالعلة من المنع ؟
وصل الأول بالثاني وقطع الثالث:
أي يقرأ آخر السورة الأولى و يصلها بالبسملة ثم يقف? ثم يقرأ أول السورة الثانية
و يمتنع هذا الوجه لأن البسملة جعلت لأول السورة و ليس لآخرها.
س5/ هات/تِ الاوجه عند البدء بالقراءة من أول سورة التوبة ؟
لا بسملة في أول سورة التوبة بل يكتفي القارئ بالاستعاذة فقط إذا ما ابتدأها..
واوجه الاستعاذه :
1 قطع الجميع:أي يقرأ الاستعاذة ثم يقف? ثم يقرأ السورة .
2 وصل الجميع: يقرأ الاستعاذة و يصلها بأول السورة .
::

ربي يكتب اجركم جميع pb189

أحلام السنين
16-12-2010, 12:15 AM
حل الواجب || pb189
س1 / عرف/ي الترتيل ؟ وعدد/ي فقط مراتب القراءة ؟

الترتيل :: هو صفة مصاحبة لمراتب القراءة الثلاثة فهو تجويد الحروف و معرفة الوقوف.
مراتب القراءة :
1-التحقيق
2-التدوير
3-الحدر

س2/ متى نجهر بالاستعاذة ؟

1- إذا كان يقرأ جهرا
2-إذا كان يقرأ بالدورهو المبتدئ

س3/ مالعلة من منع البسملة في اول سورة براءة(التوبة) ؟

للعلماء في ذلك قولان:
1-أنها نزلت بالسيف و الحصر و نبذ العهد و فضح المنافقين و الوعيد لهم و البسملة رحمة و تنتفي الرحمة مع العذاب

2-أن الأنفال و براءة سورة واحدة و الدليل على ذلك عدم كتابة البسملة بينهما في المصحف و أن النبي صلى الله عليه وسلم كان
لا يعلم انقضاء السورة إلا بنزول البسملة التي تدل على بداية سورة جديدة ،و هذه السورة لم تكتب فيها البسملة
و بذلك تكون متمة لسورة الأنفال و الحديث فيها موصول بالحديث في الأنفال


س4/ هناك وجه ممتنع عند الاتيان بالبسملة بين السورتين , ماهو وماالعلة من المنع ؟

الوجه الممتنع هو : وصل الأول بالثاني وقطع الثالث:
أي يقرأ آخر السورة الأولى و يصلها بالبسملة ثم يقف? ثم يقرأ أول السورة الثانية
و يمتنع هذا الوجه لأن البسملة جعلت لأول السورة و ليس لآخرها .

س5/ هات/تِ الاوجه عند البدء بالقراءة من أول سورة التوبة ؟

1-قطع الجميع
2-وصل الجميع
3-وصل البسملةبالسورة
4-وصل الاستعاذة بالبسملة






يعطيكِ العافيه استاذة امنيات pb189
ويعطيكم العافيه حبيباتي pb189
الله يجزاكم الخير {bp039}

غزاوية
16-12-2010, 12:24 AM
***

{وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُعَذِّبَهُمْ وَأَنْتَ فِيهِمْ وَمَا كَانَ اللَّهُ مُعَذِّبَهُمْ وَهُمْ يَسْتَغْفِرُونَ} [لأنفال:33].

من ثمار الاستغفار
هل تريد راحة البال. وانشراح الصدر وسكينة النفس وطمأنينة القلب والمتاع الحسن ؟
عليك بالاستغفار: {اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ ثُمَّ تُوبُوا إِلَيْهِ يُمَتِّعْكُمْ
مَتَاعاً حَسَناً} [هود: 3].

هل تريد قوة الجسم وصحة البدن والسلامة من العاهات والآفات والأمراض والاوصاب ؟
عليك بالاستغفار:{اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ ثُمَّ تُوبُوا إِلَيْهِ يُرْسِلِ السَّمَاءَ
عَلَيْكُمْ مِدْرَاراً وَيَزِدْكُمْ قُوَّةً إِلَى قُوَّتِكُمْ} [هود: 52].

هل تريد دفع الكوارث والسلامة من الحوادث والأمن من الفتن والمحن ؟
عليكم بالاستغفار: {وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُعَذِّبَهُمْ وَأَنْتَ فِيهِمْ وَمَا كَانَ
اللَّهُ مُعَذِّبَهُمْ وَهُمْ يَسْتَغْفِرُونَ} [لأنفال:33].

هل تريد الغيث المدرار والذرية الطيبة والولد الصالح والمال الحلال والرزق الواسع ؟
عليكم بالاستغفار: {اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ إِنَّهُ كَانَ غَفَّاراً * يُرْسِلِ
السَّمَاءَ عَلَيْكُمْ مِدْرَاراً * وَيُمْدِدْكُمْ بِأَمْوَالٍ وَبَنِينَ وَيَجْعَلْ لَكُمْ جَنَّاتٍ وَيَجْعَلْ لَكُمْ أَنْهَاراً} [نوح :10ـ12].

هل تريد تكفير السيئات وزيادة الحسنات ورفع الدرجات ؟
عليكم بالاستغفار: {وَقُولُوا حِطَّةٌ نَغْفِرْ لَكُمْ خَطَايَاكُمْ وَسَنَزِيدُ الْمُحْسِنِينَ} [البقرة: 58].

الاستغفار هو دواؤك الناجح وعلاجك الناجح
من الذنوب والخطايا، لذلك أمر النبي صلى الله عليه وسلم بالاستغفار دائماً وأبداً بقوله:
(يا أيها الناس استغفروا الله وتوبوا إليه فإني استغفر الله وأتوب إليه في اليوم مائة مرة).
والله يرضى عن المستغفر الصادق لأنه يغترف بذنبه ويستقبل ربه فكأنه يقول: يارب أخطأت
وأسأت وأذنبت وقصرت في حقك، وتعديت حقوقك، وظلمت نفسي وغلبني شيطاني، وقهرني
هواي وغرتني نفسي الأمارة بالسوء، واعتمت على سعت حلمك وكريم عفوك، وعظيم جودك
وكبير رحمتك.
فالأن جئت تائباً نادماً مستغفراً، فاصفح عني، وأعف عني، وسامحني، وأقل عثرتي، وأقل زلتي،
وأمح خطيئتي، فليس لي رب غيرك، ولا إله سواك.

يـارب إن عظمت ذنوبي كثرة ***** فلقد عـلمت بأن عفوك أعظم
إن كـان لا يرجوك إلا مـحسن ***** فبمن يـلوذ ويستجير المجرم
مــالي إليك وسيلــة إلا الرضا ***** وجميل عــفوك ثم أني مسلم

في الحديث الصحيح : ( من لــزم الاستغفار جــعل الله لـه من كل هم فـرجا، ومن كل ضيق
مخرجا، ورزقه من حيث لا يحتسب ).

ومن اللطائف كان بعض المعاصرين عقيماً لا يولد له وقدعجز الأطباء
عن علاجه وبارت الأدوية فيه فسأل أحد العلماء فقال: عليكم بكثرة الاستغفار صباح مساء
فإن الله قال عن المستغفرين {وَيُمْدِدْكُمْ بِأَمْوَالٍ وَبَنِينَ} [نوح :12]. فأكثر هذا الرجل
من الاستغفار وداوم عليهن فرزقه الله الذرية الصالحة.

فيا من مزقه القلق، وأضناه الهم، وعذبه الحزن، عليك بالاستغفار فإنه يقشع سحب الهموم
ويزيل غيوم الغموم، وهو البلسم الشافي، والدواء الكافي.


منقول للفائدة


***

حل الواجب :

س1 / عرف/ي الترتيل ؟ وعدد/ي فقط مراتب القراءة ؟
الترتيل : فهو تجويد الحروف و معرفة الوقوف.
مراتب القراءة:
1-التحقيق
2-التدوير
3-الحدر

***

س2/ متى نجهر بالاستعاذة ؟
مواطن الجهر بالإستعاذة :
1- إذا كان يقرأ جهرا وكان هناك من يستمع إليه .
2-إذا كان يقرأ القارئ في جماعه وهو المبتدئ بالقراءة.

***

س3/ مالعلة من منع البسملة في اول سورة براءة(التوبة) ؟
منع البسملة في أول التوبة :
للعلماء في ذلك قولان:
1-أنها نزلت بالسيف و الحصر و نبذ العهد و فضح المنافقين
و الوعيد لهم و البسملة رحمة و تنتفي الرحمة مع العذاب
2-أن الأنفال و براءة سورة واحدة و الدليل على ذلك عدم كتابة
البسملة بينهما في المصحف و أن النبي صلى الله عليه وسلم كان
لا يعلم انقضاء السورة إلا بنزول البسملة التي تدل على بداية سورة جديدة ،و هذه السورة لم
تكتب فيها البسملة وبذلك تكون متمة لسورة الأنفال و الحديث فيها موصول بالحديث في الأنفال

***

س4/ هناك وجه ممتنع عند الاتيان بالبسملة بين السورتين , ماهو وماالعلة من المنع ؟
الوجه الممتنع: وصل الأول بالثاني وقطع الثالث: أي يقرأ آخر السورة
الأولى و يصلها بالبسملة ثم يقف? ثم يقرأ أول السورة الثانية
و يمتنع هذا الوجه لأن البسملة جعلت لأول السورة و ليس لآخرها

***

س5/ هات/تِ الاوجه عند البدء بالقراءة من أول سورة التوبة ؟
لها حالة واحدة فقط الإستعاذة + اول سورة التوبة (براءة من الله ورسوله ...)
وله وجهااان:
1-فصل الجميع :أعوذ بالله من الشيطان الرجيم (الإستعاذة )
ثم يقف ثم اول سورة التوبة (براءة من الله ورسوله ..)
2-وصل الجميع:أعوذ بالله من الشيطان الرجيم (الإستعاذة )
ثم يصلها اول سورة التوبة (براءة من الله ورسوله ..)

****
مشكوورررة أستاااذتنااااbp039bp039


من أول أستنى الأسئله نمت:cool:
وبعدين شفتك منزله الأسئله والبنات مجاوبين pb189
أحل وانا نايمه:sm5::sm5:
اختي تقول في شبس تعالي ناكل
أقولهااا بعدين بعدين :D:D

هيكآرو
16-12-2010, 01:03 AM
وححليت اوآجب بدري
وجهآزي صآر عآقل :Dpb189
تفضلي أوستآزه pb094pb189

س1 / عرف/ي الترتيل ؟ وعدد/ي فقط مراتب القراءة ؟
الترتيل هو :
صفة مصاحبة لمراتب القراءة وهو تجويد الحروف و معرفة الوقوف
اما مراتب القراءة فـ هي :
1-التحقيق
2-التدوير
3-الحدر

س2/ متى نجهر بالاستعاذة ؟
1- إذا كان يقرأ جهرا
2-إذا كان يقرأ بالدور وهو المبتدئ

س3/ مالعلة من منع البسملة في اول سورة براءة(التوبة) ؟
للعلماء في ذلك قولان:
1-أنها نزلت بالسيف و الحصر و نبذ العهد و فضح المنافقين و الوعيد لهم و البسملة رحمة و تنتفي الرحمة مع العذاب
2-أن الأنفال و براءة سورة واحدة و الدليل على ذلك عدم كتابة البسملة بينهما في المصحف و أن النبي صلى الله عليه وسلم كان
لا يعلم انقضاء السورة إلا بنزول البسملة التي تدل على بداية سورة جديدة ،و هذه السورة لم تكتب فيها البسملة
و بذلك تكون متمة لسورة الأنفال و الحديث فيها موصول بالحديث في الأنفال

س4/ هناك وجه ممتنع عند الاتيان بالبسملة بين السورتين , ماهو وماالعلة من المنع ؟
وصل الأول بالثاني وقطع الثالث:
أي يقرأ آخر السورة الأولى و يصلها بالبسملة ثم يقف? ثم يقرأ أول السورة الثانية
و يمتنع هذا الوجه لأن البسملة جعلت لأول السورة و ليس لآخرها

س5/ هات/تِ الاوجه عند البدء بالقراءة من أول سورة التوبة ؟
1-قطع الجميع (البسملة و الاستعاذة والسورة)
2-وصل الجميع
3-وصل البسملة بالسورة
4-وصل الاستعاذة بالبسملة

moon1424
16-12-2010, 01:07 AM
حل الواجبpb189
س1 / عرف/ي الترتيل ؟ وعدد/ي فقط مراتب القراءة ؟
الترتيل هو تحسين الصوت والتغني بالقران بصوره لا يكون معها لحن
مراتبه ثلاثه
1-التحقيق ..
2-التدوير ..
3-الحدر..

س2/ متى نجهر بالاستعاذة ؟ 1
- إذا كان يقرأ جهرا وعنده-جماعه- ممن يستمع إليه وكان هو المبتدئ
2-إذا كان يقرأ جهرا عند- فرد- يستمع إليه
س3/ مالعلة من منع البسملة في اول سورة براءة(التوبة) ؟
لإن السورة تتحدث عن وعيد وتهديد وتغليظ القول للمشركين والكفار والمنافقين - ولاحتمال وصلها بالأنفال كسورة واحدة

س4/ هناك وجه ممتنع عند الاتيان بالبسملة بين السورتين , ماهو وماالعلة من المنع ؟
وصل الأول بالثاني وقطع الثالث:
أي يقرأ آخر السورة الأولى و يصلها بالبسملة ثم يقف? ثم يقرأ أول السورة الثانية
و يمتنع هذا الوجه لأن البسملة جعلت لأول السورة و ليس لآخرها

س5/ هات/تِ الاوجه عند البدء بالقراءة من أول سورة التوبة ؟
1-قطع الجميع
2-وصل الجميع
3-وصل الاستعاذةبالسورة

شروق الشمس
16-12-2010, 01:36 AM
س1 / عرف/ي الترتيل ؟ وعدد/ي فقط مراتب القراءة ؟
هو صفة مصاحبة للمراتب الثلاثة السابقة فهو تجويد الحروف و معرفة الوقوف.
مراتب القراءة:1-الحدر 2-التوير3- التحقيق
س2/ متى نجهر بالاستعاذة ؟
1- ان كان القارئ يقرأ جهرا وهناك من يستمع له
2- ان يكون القارئ في جماعه هو المبتدئ بالقراءة
س3/ مالعلة من منع البسملة في اول سورة براءة(التوبة) ؟
1- التوبة نزلت بالسيف والبسملة رحمة وتنتفي الرحمة مع العذاب
2- أن الأنفال و براءة سورة واحدة و الدليل على ذلك عدم كتابة البسملة بينهما في المصحف و أن النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يعلم انقضاء السورة إلا بنزول البسملة التي تدل على بداية سورة جديدة ،و هذه السورة لم تكتب فيها البسملة و بذلك تكون متمة لسورة الأنفال و الحديث فيها موصول بالحديث في الأنفال
س4/ هناك وجه ممتنع عند الاتيان بالبسملة بين السورتين , ماهو وماالعلة من المنع ؟
وصل الأول بالثاني وقطع الثالث
لأن البسملة في أول السورة و ليس لآخرها
س5/ هات/تِ الاوجه عند البدء بالقراءة من أول سورة التوبة ؟
1- وصل الجميع(الأستعاذة وبداية السورة)
2-قطع الجميع (الأستعاذة وبدايه السورة)

. S N O W .
16-12-2010, 02:06 AM
حليت الواجب pb189:D

س1 / عرف/ي الترتيل ؟ وعدد/ي فقط مراتب القراءة ؟
الترتيل : صفة مصاحبة للمراتب الثلاثة السابقة فهو تجويد الحروف و معرفة الوقوف
مراتب القراءه :
التحقيق / التدوير / الحدر

س2/ متى نجهر بالاستعاذة ؟
- اذا كان يقرأ جهرا
- اذا كان يقرآ بالدور وهو المبتدئ

س3/ مالعلة من منع البسملة في اول سورة براءة(التوبة) ؟
1-أنها نزلت بالسيف و الحصر و نبذ العهد و فضح المنافقين و الوعيد لهم و البسملة رحمة و تنتفي الرحمة مع العذاب

2-أن الأنفال و براءة سورة واحدة و الدليل على ذلك عدم كتابة البسملة بينهما في المصحف و أن النبي صلى الله عليه وسلم كان
لا يعلم انقضاء السورة إلا بنزول البسملة التي تدل على بداية سورة جديدة ،و هذه السورة لم تكتب فيها البسملة
و بذلك تكون متمة لسورة الأنفال و الحديث فيها موصول بالحديث في الأنفال

س4/ هناك وجه ممتنع عند الاتيان بالبسملة بين السورتين , ماهو وماالعلة من المنع ؟
وصل الأول بالثاني وقطع الثالث:
أي يقرأ آخر السورة الأولى و يصلها بالبسملة ثم يقف? ثم يقرأ أول السورة الثانية
و يمتنع هذا الوجه لأن البسملة جعلت لأول السورة و ليس لآخرها

س5/ هات/تِ الاوجه عند البدء بالقراءة من أول سورة التوبة ؟
1-قطع الجميع
2-وصل الجميع
3-وصل البسملةبالسورة
4-وصل الاستعاذة بالبسملة


bp039
جزاكم الله خير

الحَنينْ
16-12-2010, 03:30 AM
السلآم عليكم ورحمة الله وبركآته ,,
بآرك الله فيكم الله يجزآكم خير .. pb189

حل الواجب | bp039
س1 / عرف/ي الترتيل ؟ وعدد/ي فقط مراتب القراءة ؟
: فهو صفة مصاحبة للمراتب الثلاثة السابقة فهو تجويد الحروف و معرفة الوقوف.
مراتب القرآءة :
-التحقيق: قراءة القرآن باطمئنان و بطء بدون زيادة ولا نقص مع إعطاء الحروف حقها و مستحقها .
2-التدوير: قراءة القرآن بمرتبة متوسطة بين التحقيق والحدر.
3-الحدر: الإسراع بالقراءة مع مراعاة الأحكام بدقة.

س2/ متى نجهر بالاستعاذة ؟

1- إذا كان يقرأ جهرا
2-إذا كان يقرأ بالدورهو المبتدئ

س3/ مالعلة من منع البسملة في اول سورة براءة(التوبة) ؟

1-أنها نزلت بالسيف و الحصر و نبذ العهد و فضح المنافقين
و الوعيد لهم و البسملة رحمة و تنتفي الرحمة مع العذاب
2-أن الأنفال و براءة سورة واحدة و الدليل على ذلك عدم كتابة
البسملة بينهما في المصحف و أن النبي صلى الله عليه وسلم كان
لا يعلم انقضاء السورة إلا بنزول البسملة التي تدل على بداية سورة جديدة ،و هذه السورة لم
تكتب فيها البسملة وبذلك تكون متمة لسورة الأنفال و الحديث فيها موصول بالحديث في الأنفال

س4/ هناك وجه ممتنع عند الاتيان بالبسملة بين السورتين , ماهو وماالعلة من المنع ؟

وصل الأول بالثاني وقطع الثالث: أي يقرأ آخر السورة
الأولى و يصلها بالبسملة ثم يقف? ثم يقرأ أول السورة الثانية
لأن البسملة جعلت لأول السورة و ليس لآخرها

س5/ هات/تِ الاوجه عند البدء بالقراءة من أول سورة التوبة ؟

1-قطع الجميع
2-وصل الجميع
3-وصل البسملة بالسورة
4-وصل الاستعاذة بالبسملة ,


bp039 ..

حُ ـلم ْ
16-12-2010, 05:27 AM
حل الواجب /

س1 / عرفي الترتيل ؟ وعددي فقط مراتب القراءة ؟
الترتيل : صفة مصاحبة للمراتب الثلاثة السابقة فهو تجويد الحروف و معرفة الوقوف .
مراتب القراءة :
1-التحقيق .
2-التدوير .
3-الحدر .

س2/ متى نجهر بالاستعاذة ؟
1- إذا كان يقرأ جهرا .
2-إذا كان يقرأ بالدور هو المبتدئ.

س3/ ما العلة من منع البسملة في اول سورة براءة(التوبة) ؟
للعلماء في ذلك قولان:
1-أنها نزلت بالسيف و الحصر و نبذ العهد و فضح المنافقين و الوعيد لهم و البسملة رحمة و تنتفي الرحمة مع العذاب.

2-أن الأنفال و براءة سورة واحدة و الدليل على ذلك عدم كتابة البسملة بينهما في المصحف و أن النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يعلم انقضاء السورة إلا بنزول البسملة التي تدل على بداية سورة جديدة ،و هذه السورة لم تكتب فيها البسملة ، و بذلك تكون متمة لسورة الأنفال و الحديث فيها موصول بالحديث في الأنفال.

س4/ هناك وجه ممتنع عند الاتيان بالبسملة بين السورتين , ماهو ، وما العلة من المنع ؟
أي يقرأ آخر السورة الأولى و يصلها بالبسملة ثم يقف? ثم يقرأ أول السورة الثانية .
و يمتنع هذا الوجه ؛ لأن البسملة جعلت لأول السورة و ليس لآخرها .

س5/ هاتِ الاوجه عند البدء بالقراءة من أول سورة التوبة ؟
1-قطع الجميع .
2-وصل الجميع.
3-وصل البسملة بالسورة.
4-وصل الاستعاذة بالبسملة.

بَوْح ~
16-12-2010, 12:57 PM
الواجب | ~
س1 / عرف/ي الترتيل ؟ وعدد/ي فقط مراتب القراءة ؟ الترتيل هو الصفة المصاحبة لمراتب التحقيق والتدوير والحدر فهو تجويد الحروف و معرفة الوقوف ..
المراتب : التحقيق ، التدوير ، الحدر ..
س2/ متى نجهر بالاستعاذة ؟
إذا كان القارئ هو المبتدئ في القراءة ..
وإذا كان يقرأ جهراً ..
س3/ مالعلة من منع البسملة في اول سورة براءة(التوبة) ؟ 1-لأنها نزلت بالسيف وفضح المنافقين ونبذ العهد ..
2--أن الأنفال و براءة سورة واحدة و الدليل على ذلك عدم كتابة البسملة بينهما في المصحف و أن النبي صلى الله عليه وسلم كان
لا يعلم انقضاء السورة إلا بنزول البسملة التي تدل على بداية سورة جديدة ،و هذه السورة لم تكتب فيها البسملة
و بذلك تكون متمة لسورة الأنفال و الحديث فيها موصول بالحديث في الأنفال
س4/ هناك وجه ممتنع عند الاتيان بالبسملة بين السورتين , ماهو وماالعلة من المنع ؟
وصل الأول بالثاني وقطع الثالث ، العلة : أن البسملة تكون في بداية السورة وليس في نهايتها ..
س5/ هات/تِ الاوجه عند البدء بالقراءة من أول سورة التوبة ؟ 1-قطع الجميع ..
2- الاستعاذة ثم نقف ثم نبدأ بالسورة ..
2-. وصل الأول بالثاني ..
3- وصل الاستعاذة بأول السورة ..

موفقه أمنيآتْ ~bp039

بيْاض
16-12-2010, 01:38 PM
http://img839.imageshack.us/img839/8642/13845153.jpg


pb090

الوردْ اليومي ليوم الخميس 10 /1 / 1432 ه pb189
الجزء العاشر



سورة الأنفال من آيه (41) إلى آيه (75)
سورة التوبه من آيه (1) إلى آيه (93)




(bp039)






http://img31.imageshack.us/img31/9701/18414934.jpg

سُرورْ ~
16-12-2010, 01:40 PM
http://img839.imageshack.us/img839/8642/13845153.jpg



http://img253.imageshack.us/img253/3091/43772292.jpg






http://img25.imageshack.us/img25/3092/21346520.jpg (http://www.4shared.com/audio/vxNUTT9u/__online.html)










http://img31.imageshack.us/img31/9701/18414934.jpg

’ L a i l a
16-12-2010, 01:40 PM
http://img25.imageshack.us/img25/8237/29005138.jpg



http://img208.imageshack.us/img208/3164/18025799.jpg



الجزء العاشر ، سورة الأنفال pb189

قوله تعالى: ( مَا كَانَ لِنَبِيٍّ أَنْ يَكُونَ لَهُ أَسْرَى حَتَّى يُثْخِنَ فِي الأرْضِ ) الآية 67

قال مجاهد: كان عمر بن الخطاب يرى الرأي فيوافق رأيه ما يجيء من السماء،
وإن رسول الله صلى الله عليه وسلم استشار في أسارى "بدر"،
فقال المسلمون: بنو عمك افدهم، قال عمر: لا يا رسول الله اقتلهم،
قال: فنـزلت هذه الآية ..

وقال ابن عمر: استشار رسول الله صلى الله عليه وسلم في الأسارى أبا بكر
فقال: قومك وعشيرتك خلّ سبيلهم، واستشار عمر فقال: اقتلهم،
ففاداهم رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأنـزل الله تعالى: ( مَا كَانَ لِنَبِيٍّ أَنْ يَكُونَ لَهُ أَسْرَى حَتَّى يُثْخِنَ فِي الأرْضِ )
إلى قوله تعالى: ( فَكُلُوا مِمَّا غَنِمْتُمْ حَلالا طَيِّبًا )
قال: فلقي النبيّ صلى الله عليه وسلم عمر فقال: كاد أن يصيبنا في خلافك بلاء ..



قوله تعالى: ( يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لِمَنْ فِي أَيْدِيكُمْ مِنَ الأسْرَى ) الآية 70

قال الكلبي: نـزلت في العباس بن عبد المطلب وعقيل بن أبي طالب
ونوفل بن الحارث، وكان العباس أسر يوم بدر ومعه عشرون أوقية من الذهب
وكان خرج بها معه إلى بدر ليطعم بها الناس، وكان أحد العشرة الذين ضمنوا
إطعام أهل بدر، ولم يكن بلغته النوبة حتى أسر، فأخذت منه وأخذها رسول الله صلى الله
عليه وسلم منه،
قال: فكلمت رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يجعل لي العشرين الأوقية الذهب
التي أخذها مني فداء، فأبى عليّ وقال: "أما شيء خرجت تستعين به علينا فلا"،
وكلفني فـداء ابن أخي عقيل بن أبي طالب عشرين أوقية من فضة،
فقلت له: تركتني والله أسأل قريشا بكفي والناس ما بقيت،
قال: "فأين الذهب الذي دفعته إلى أم الفضل قبل مخرجك إلى بدر
وقلت لها: إن حدث بي حدث في وجهي هذا فهو لك ولعبد الله والفضل وقثم"؟
قال: قلت: وما يدريك؟ قال: "أخبرني الله بذلك"، قال: أشهد أنك لصادق
وإني قد دفعت إليها ذهبا ولم يطلع عليها أحد إلا الله، فأنا أشهد أن لا إله إلا الله،
وأنك رسول الله، قال العباس: فأعطاني الله خيرا مما أخذ مني،
كما قال: عشرين عبدًا كلهم يضرب بمال كثير مكان العشرين أوقية،
وأنا أرجو المغفرة من ربي ..



الجزء العاشر ، سورة التوبة pb189

قوله تعالى: ( وَإِنْ نَكَثُوا أَيْمَانَهُمْ مِنْ بَعْدِ عَهْدِهِمْ وَطَعَنُوا فِي دِينِكُمْ فَقَاتِلُوا أَئِمَّةَ الْكُفْرِ ) 12

قال ابن عباس: نـزلت في أبي سفيان بن حرب والحارث بن هشام
وسهيل بن عمرو وعكرمة بن أبي جهل وسائر رؤساء قريش الذين نقضوا العهد،
وهم الذين هموا بإخراج الرسول ..



قوله تعالى: ( وَمِنْهُمْ مَنْ يَقُولُ ائْذَنْ لِي ) الآية 49

نـزلت في جد بن قيس المنافق، وذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
لما تجهز لغزوة تبوك قال له: "يا أبا وهب هل لك في جلاد بني الأصفر
تتخذ منهم سراري ووُصفاء؟" فقال: يا رسول الله لقد عرف قومي أ
ني رجل مغرم بالنساء، وأني أخشى إن رأيت بنات بني الأصفر
أن لا أصبر عنهم فلا تفتنِّي بهم وائذن لي في القعود عنك وأعينك بمالي،
فأعرض عنه النبيّ صلى الله عليه وسلم وقال: "قد أذنت لك"، فأنـزل الله هذه الآية ..



قوله تعالى: ( يَحْذَرُ الْمُنَافِقُونَ أَنْ تُنـزلَ عَلَيْهِمْ سُورَةٌ تُنَبِّئُهُمْ ) الآية 64

قال السدي: قال بعض المنافقين: والله لوددت أني قدمت فجلدت مائة
ولا ينـزل فينا شيء يفضحنا، فأنـزل الله هذه الآية ..
وقال مجاهد: كانوا يقولون القول بينهم ثم يقولون: عسى الله أن لا يفشي علينا سرّنا ..



قوله تعالى: ( وَلا تُصَلِّ عَلَى أَحَدٍ مِنْهُمْ مَاتَ أَبَدًا ) 84

عن نافع عن ابن عمر قال: لما توفي عبد الله بن أبيّ جاء ابنه
إلى رسول الله صلوات الله عليه وقال: أعطني قميصك حتى أكفنه فيه
وأصلي عليه وأستغفر له، فأعطاه قميصـه ثم قال: "آذنّي حتى أصلي عليه"،
فآذنه، فلما أراد أن يصلي عليه جذبه عمر بن الخطاب وقال: أليس قد نهاك الله
أن تصلي على المنافقين؟ فقال: "أنا بين خيرتين: أستغفر لهم أو لا أستغفر"
ثم نـزلت عليه هذه الآية: ( وَلا تُصَلِّ عَلَى أَحَدٍ مِنْهُمْ مَاتَ أَبَدًا وَلا تَقُمْ عَلَى قَبْرِهِ )
فترك الصلاة عليهم ..



قوله تعالى: ( وَلا عَلَى الَّذِينَ إِذَا مَا أَتَوْكَ لِتَحْمِلَهُمْ ) 92

نـزلت في البكائين وكانوا سبعة: معقل بن يسار وصخر بن خنيس
وعبد الله بن كعب الأنصاري وعلبة بن زيد الأنصاري وسالم بن عمير
وثعلبة بن غنمة وعبد الله بن مغفَّل، أتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم
فقالوا: يا نبيّ الله إن الله عز وجل قد ندبنا للخروج معك،
فاحملنا على الخفاف المرقوعة والنعال المخصوفة نغزو معك،
فقال: "لا أجد ما أحملكم عليه"، فتولوا وهم يبكون ..
وقال مجاهد: نـزلت في بني مقرِّن: معقل وسويد والنعمان ..


http://img823.imageshack.us/img823/6748/87124274.jpg

شروق الشمس
16-12-2010, 01:41 PM
http://img9.imageshack.us/img9/9130/54577071.jpg



http://img269.imageshack.us/img269/4734/54591471.jpg


الجزء العاشر( سورة الأنفال)
bp039bp039

في قوله تعالى : (ذلك بان الله لم يك مغيرا نعمه أنعمها على قوم
حتى يغيروا ما بأنفسهم) دليل على أن الله – جل وعلا – قد يسلب
النعم بفعل المعصية عقوبة لفاعليها , فهو سبحانه لا يغير ما بهم
حتى يحدثوا أحداثا يعاقبهم الله عليها , فيغير ما بهم ,
ويكون الإحداث سببا للتغيير .
bp039bp039

(واعدوا لهم ما استطعتم من قوه ومن رباط الخيل ... الآية)
أمر الله سبحانه وتعالى بإعداد القوه للأعداء ,فان الله تعالى
لو شاء لهزمهم بالكلام ,وحفنه من تراب ,كما فعل – صلى الله عليه وسلم –
ولكنه أراد أن يبلي بعض الناس ببعض , فأمر بإعداد القوى والآلة
في فنون الحرب التي تكون لنا عدة , وعليهم قوة ,
ووعد على الصبر والتقوى بإمداد الملائكة العليا
bp039bp039

ثبت في الشريعة العفو عن الخطأ في الاجتهاد , حسبما بسطه العلماء ,
وأهل الأصول ,ومنه قولة تعالى : (لولا كتاب من الله سبق لمسكم فيما أخذتم
عذاب عظيم ) فعلى الأب أو المربي أن يراعي ذلك في معاملته لمن دونه ,
فلا يعاقبهم أو يستهزئ بهم على اجتهادهم السائغ
bp039bp039


الجزء العاشر (سورة التوبة)
bp039bp039

(قل إن كان آباؤكم وأبناؤكم واخوانكم وأزواجكم وعشيرتكم
وأموال اقترفتموها وتجاره تخشون كسادها أحب إليكم من الله ورسوله
وجهاد في سبيله فتربصوا حتى يأتي الله بآمرة والله لا يهدي القوم الفاسقين )
هذه الآية اشد آية نعت على الناس , مالا يكاد يتخلص منه إلا من تداركه الله سبحانه بلطفه
bp039bp039

قال تعالى في الأشهر الحرم _وهي : ذو القعدة, وذو الحجة , ومحرم, ورجب
: ( إن عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا في كتاب الله يوم خلق السموات
والأرض منها أربعة حرم ) قال ابن عباس : اختص من ذلك أربعة أشهر ,
فجعلهن حرما وعظم حرمتهن , وجعل الذنب فيهن أعظم ,
والعمل الصالح والأجر أعظم
bp039bp039

قال قتادة – في قولة تعالى عن الأشر الحرم : (فلا تظلموا فيهن أنفسكم )
قال :إن الظلم في الشهر الحرام أعظم خطيئة ووزرا من الظلم فيما سواه ,
وان كان الظلم على كل حال عظيما ولكن الله يعظم من أمره ما شاء
bp039bp039

(إلا تنصروه فقد نصرة الله إذ أخرجه الذين كفروا ثاني ثنين
إذ هما في الغار إذ يقول لصاحبه لا تحزن إن الله معنا )
قال الشعبي : عاتب الله – عز وجل – أهل الأرض جميعا – في هذه الآية –
إلا أبا بكر الصديق – رضي الله عنه –
bp039bp039

(إلا تنصروه فقد نصرة الله) انظر كيف جعل الله خروج نبيه من مكة ,
بل إخراجه , نصرا مبينا , وانزل عليه سكينه وجنودا تؤيده ,
وجعل كلمة الكافرين السفلى , فيما يظنه بعض الناس هزيمة –
بسبب ما حصل لأنبياء الله وأوليائه من القتل والسجن –
إنما هو في ميزان الله نصر , بل النصر المبين .
bp039bp039

(عفا الله عنك لم أذنت لهم )
هل سمعتم بمعاتبة أحسن من هذه ؟ بدأ بالعفو قبل المعاتبة .
bp039bp039

إذا حبست عن طاعة , فكن على وجل من أن تكون ممن خذلهم الله ,
و ثبطهم عن الطاعة كما ثبط المنافقين عن الخروج للجهاد ,
قال تعالى : ( ولو أرادوا الخروج لأعدوا له عدة ولكن كره الله انبعاثهم
فثبطهم وقيل أقعدوا مع القاعدين )
bp039bp039

( قل لن يصيبنا إلا ما كتب الله لنا ) إنما لم يقل ما كتب علينا ,
لأنة أمر يتعلق بالمؤمن , ولا يصيب المؤمن شيء إلا وهو له ,
إن كان خيرا فهو له في العاجل , وان كان شرا فهو ثواب له في الآجل
bp039bp039

قال تعالى عن المنافقين : (ولا يأتون الصلاة إلا وهم كسالى )
قال ابن عباس : " إن كان في جماعة صلى وان انفرد لم يصل ,
وهو الذي لا يرجو على الصلاة ثوابا , ولا يخشى في تركها عقابا "
لو لم يكن للنفاق آفة إلا انه يورث الكسل عن العبادة , لكفى به ذما ,
فكيف ببقية آثاره السيئة ؟
bp039bp039

كثير من الناس يلجأ إلى النذر عند تأزم أمر ما عنده ,
وقد ثبت في الحديث انه لا يأتي إلا بخير , ومصداق ذلك في القرآن
: (ومنهم من عاهد الله لئن ءاتانا من فضله لنصدقن و لنكونن من الصالحين *
فلما آتاهم من فضله بخلوا به وتولوا وهم معرضون *
فأعقبهم نفاقا في قلوبهم إلى يوم يلقونه
بما اخلفوا الله ما وعدوه وبما كانوا يكذبون )
bp039bp039

(الذين يلمزون المطوعين من المؤمنين في الصدقات )
هكذا المنافق : شر على المسلمين ,فان رأى أهل الخير لمزهم ,
وان رأى المقصرين لمزهم , وهو أخبث عباد الله ,
فهو في الدرك الأسفل من النار . والمنافقون في زمننا هذا إذا رأوا أهل الخير
وأهل الدعوة , وأهل الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر قالوا
:هؤلاء متزمتون , وهؤلاء متشددون , وهؤلاء أصوليون ,
وهؤلاء رجعيون , وما أشبه ذلكم من الكلام
bp039bp039

(وقالوا لا تنفروا في الحر قل نار جهنم اشد حرا لو كانوا يفقهون )
الكثير من الناس ينفر في الحر , لكن فرق كبير بين نافر في حر الصيف
ليبحث عن نزوة , ويقضي شهوة محرمة هنا أو هناك ,
لو دعي إلى خدمة دينه أو نفع أمته لاعتذر بشده الحر , وبين نافر في الحر
ليبلغ الخير وينفع الأمة, وسيعلم الفريقان عاقبة نفيرهم يوم قيام الأشهاد
bp039bp039

استنبط بعض العلماء من قولة تعالى – عن المنافقين -
: ( ولا تصل على احد منهم مات أبدا ولا تقم على قبره إنهم كفروا
بالله ورسوله وماتوا وهم فاسقون ) إن هذه الآية تدل على شرعية
صلاة الجنازة, فلما نهى عن الصلاة على المنافقين
دل على مشروعيتها في حق المؤمنين
bp039bp039

انظر إلى قوله تعالى : ( ولا على الذين إذا مآ أتوك لتحملهم قلت
لآ أجد مآ أحملكم عليه تولوا وأعينهم تفيض
من الدمع حزنا ألا يجدوا ما ينفقون )
أترى أن الله يهدر هذا اليقين الراسخ؟
وهذه الرغبة العميقة في التضحية ؟
إن النية الصادقة سجلت لهم ثواب المجاهدين , لأنهم قعدوا راغمين.
bp039bp039

حب الله ورسوله موجود في قلب كل مؤمن , لا يمكنه دفع ذلك من قلبه
إذا كان مؤمنا , وتظهر علامات حبه لله ولرسوله
إذا أخذ أحد يسب الرسول ويطعن عليه , أو يسب الله ويذكره
بما لا يليق به , فالمؤمن يغضب لذلك أعظم مما يغضب لو سب أبوه وأمه
bp039bp039
http://img251.imageshack.us/img251/9243/60274459.jpg[/QUOTE]

من جدكم عاد ؟
16-12-2010, 01:41 PM
http://img9.imageshack.us/img9/9130/54577071.jpg
http://img269.imageshack.us/img269/4734/54591471.jpg



شرح الكلمات والهداية من الآيات | pb189

* ولذى القربى: هم قرابة الرسول صلى الله عليه وسلم من بني هاشم وبني المطلب

* يوم الفرقان : أي يوم بدر وهو السابع عشر من رمضان ، إذ فرق الله فيه بين الحق والباطل

* العدوة الدنيا : العدوة حافة الوادي

* والركب أسفل منكم : أي ركب أبي سفيان وهي العير التي خرجوا من أجلها . أسفل منكم مما يلي البحر

* بيان قسمة الغنائم على الوجه الذي رضيه الله تعالى

* وتذهب ريحكم: أي قوتكم بسبب الخلاف

* نكص على عقبيه : أي رجع إلى الوراء هارباً ، لأنه جاءهم في صورة سراقة بن مالك

* إنى أرى ما لا ترون: من الملائكة

* طاعة الله ورسوله في أمرهما ونهيهما ومنه طاعة قائد المعركة ومديرها وهذا من أكبر عوامل النصر حسب سنة الله تعالى في الكون { واطيعوا الله ورسوله }

* عدم التنازع والخلاف عند التدبير للمعركة وعند دخولها وأثناء خوضها

* الإِخلاص في القتال والخروج له لله تعالى فلا ينبغي أن يكون لأي اعتبار سوى مرضاة الله تعالى { ولا تكونوا كالذين خرجوا من ديارهم بطراً ورئاء الناس ويصدون عن سبيل الله والله بما يعملون محيط } .

* بيان أسباب النصر وعوامله ووجوب الأخذ بها في كل معركة وهي : الثبات وذكر الله تعالى ، وطاعة الله ورسوله وطاعة القيادة وترك النزاع والخلاف والصبر والإِخلاص

* وجوب التوكل على الله والاعتماد عليه مهما كانت دعاوى المبطلين والمثبطين والمنهزمين

* لم يك مغيراً نعمة : تغيير النعمة تبديلها بنقمة بالسلب لها أو تعذيب أهلها

*تنزه الخالق عز وجل عن الظلم لأحد .

* شر الدواب :من إنسان أو حيوان الذين ذكر الله وصفهم وهم بنو قريظة

* فإما تثقفنّهم : أي ان تجدنّهم | وما مزيدة أدغمت في إن الشرطية |

* فشرد : أي فرق وشتت

*بيان أن شر الدواب هم الكفار من أهل الكتاب والمشركين بل هم شر البرية

* حرمة الغدر والخيانة .

* وإن جنحوا للسلم : أي مالوا إلى عدم الحرب ورغبوا في ذلك

* لا يخلوا المسلمون من أعداء ما داموا بحق مسلمين ، لأن قوى الشر من إنس وجن كلها عدو لهم .

* حسبك الله : أي كافيك الله كل ما يهمك من شأن أعدائك وغيرهم

* لا كافي إلا الله تعالى ، ومن زعم أن هناك من يكفي سوى الله تعالى فقد أشرك

* أسرى : جمع أسير وهو من أخذ في الحرب يشد عادة بإسار وهو قيد من جلد فاطلق لفظ الأسير عل كل من أخذ في الحرب

* لولا كتاب من الله سبق : وهو كتاب المقادير بأن الله تعالى أحل لنبيّ هذه الأمة الغنائم

* عرض الدنيا : أي المال لأنه عارض ويزول فلا يبقى

* إن يعلم في قلوبكم خيراً : أي إيماناً صادقاً وإخلاصاً تاماً .

* فقد خانوا الله من قبل: أي من قبل وقوعهم في الأسر وذلك بكفرهم في مكة

* والله عليم حكيم : عليم بخلقه حكيم في صنعه وتدبيره .

* ما ترك عبدٌ شيئاً لله إلا عوضه خيراً منه

* ميثاق: عهد أي معاهدة سلم وعدم اعتداء

* أكمل المؤمنين الذين جمعوا بين الإِيمان والهجرة والجهاد وسبقوا لذلك وهم المهاجرون الأولون والذين جمعوا بين الإِيمان والإِيواء والنصرة والجهاد وهم الأنصار

* وجوب نصرة المؤمنين بموالاتهم ومحبتهم ووجوب معاداة الكافرين وخذلانهم وبغضهم

* براءة: أي هذه براءة بمعنى تبرؤ وتباعد وتخلص .

* وأذان من الله : إعلام منه تعالى

*يوم الحج الأكبر : أي يوم عيد النحر

* ولم يظاهرون عليكم أحداً : أي لم يعينوا عليكم أحداً

*جواز عقد المعاهدات بين المسلمين والكافرين إذا كان ذلك لدفع ضرر محقق عن المسلمين ، أو جلب نفع للإِسلام والمسلمين محققاً كذلك

* فإذا انسلخ الأشهر الحرم : انقضت وخرجت الأشهر الأربعة التي أمنتم فيها المشركين

* مأمنه: أي المكان الذي يأمن فيه .

*فما استقاموا لكم : أي لم ينقضوا عهدهم

* لا يرقبوا فيكم : أي لا يراعوا فيكم ولا يحترموا .
{ إلاَّ ولا ذمة } : أي لا قرابة ، ولا عهداً

* إقام الصلاة شرط في صحة الإِيمان فمن تركها فهو كافر غير مؤمن .

* احترام الجوار ، والإِقرار به ، وتأمين السفراء والممثلين لدولة كافرة .

* القرآن كلام الله تعالى حقاً بحروفه ومعانيه لقوله { حتى يسمع كلام الله } الذي يتلوه عليه صلى الله عليه وسلم .

* وطعنوا في دينكم : أي انتقدوا الإِسلام في عقائده أو عباداته ومعاملاته

* من كان الاعتداء وصفاً لا لا يُؤمن على شيء ، ولا يوثق فيه في شيء ، لفساد ملكته النفسية .

* أخوة الإِسلام تثبت بثلاثة أمور التوحيد وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة .

* ألا : أداة تحضيض

* هموا بإخراج الرسول : من دار الندوة إذ عزموا على واحد من ثلاث الحبس أو النفي أو القتل

* أول مرة : أي في بدر أو في ماء الهجير حيث أعانت قريش بني بكر على خزاعة .

* وليجه : أي دخيله وهي الرجل يدخل في القوم وهو ليس منهم ويطلعونه على أسرارهم وبواطن أمورهم

* يعمروا مساجد الله : أي بالعبادة فيها ، وصيانتها وتطهيرها .

* فعسى : عسى من الله تعالى كما هي هنا تفيد التحقيق أي هدايتهم محققة

* حرمة دخول الكافر المساجد إلا لحاجة وبإذن من المسلمين

* سقاية الحاج : مكان يوضع فيه الماء في المسجد الحرام ويسقى منه الحجاج مجاناً .

* حرم اتخاذ الكافرين أولياء يُوادون ولو كانوا من أقرب الأقرباء كالأب والابن والأخ .

* فرضية محبة الله ورسوله والجهاد في سبيله ، ومحبة سائر محاب الله تعالى وكره سائر مكاره الله تعالى من العقائد والأحوال والأعمال الذوات والصفات .

* حنين : وادٍ على بعد أميال يسيرة من الطائف

* وضاقت عليكم الأرض : أي لم تعرفوا أين تذهبون ، وكيف تتصرفون كأنكم محصورون في مكان ضيق

* أنزل الله سكينته : أي الطمأنينة في نفوسهم ، فذهب القلق الاضطراب .
{ وأنزل جنودا } : أي من الملائكة .
{ نجس } : أي ذوو نجس وذلك لخبث أرواحهم بالشرك .
{ بعد عامهم هذا } : عام تسعة من الهجرة .
{ عيلة } : أي فقراً وفاقة وحاجة .

* حرمة العجب بالنفس والعمل إذ هو أي العجب من العوائق الكبيرة عن النجاح .

* الجزية : أي الخراج المعلوم الذي يدفعه الذمي كل سنة .

* يحمى عليها : لأنها تحول إلى صفائح ويحمى عليها ثم تكوى بها جباههم

* بيان عقوبة من يكنز المال ولا ينفق منه في سبيل الله وهي عقوبة شديدة

* أربعة حرم : هي رجب ، والقعدة ، والحجة ، ومحرم ، الواحد منها حرام والجمع حرم .

* فلا تظلموا فيهن أنفسكم : أي لا ترتكبوا في الأشهر المعاصي فإنها أشد حرمة

* النسيء : تأخير حرمة شهر المحرم إلى صفر

* انفروا : أي اخرجوا مستعجلين مندفعين

* اثاقلتم } : أي تباطأتم كأنكم تحملون أثقالاً .
{ إلا تنصروه } : أي الرسول محمد صلى الله عليه وسلم .
{ ثاني اثنين } : أي هو وأبو بكر رضي الله عنه .
{ في الغار } : غار ثور أي في جبل يقال له ثور بمكة .
{ لصاحبة } : هو أبو بكر الصديق رضي الله عنه .

* فثبطهم : ألقي في نفوسهم الرغبة في التخلف وحببه إليهم فكسلوا ولم يخرجوا

* إلا خبالاً } : الفساد في الرأى والتدبير .
{ ولأوضعوا خلالكم } : أي لأسرعوا بينكم بالنميمة والتحريش والإِثارة لإِبقائكم في الفتنة .
{ وفيكم سماعون لهم } : أي بينكم من يكثر السماع لهم والتأثر بأقوالهم المثيرة الفاسدة

* إحدى الحسنين : الأولى الظفر بالعدو والانتصار عليه والثانية الشهادة المورثة للجنة .

* يجمحون } : يسرعون سرعة تتعذر مقاومتها وإيقافها .
{ يلمزك } : أي يعيبك في شأن توزيعها ويطعن فيك .

* نسوا الله فنسيهم : أي تركوا الله فلم يؤمنوا به وبرسوله فتركهم وحرمهم من توفيقه وهدايته .

* والمؤتفكات : أي المنقلبات حيث صار عاليها سافلها وهي ثلاث مدن

* أهمية صفات أهل الإِيمان وهي الولاء لبعضه بعضاً ، الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ، إقامة الصلاة ، إيتاء الزكاة ، طاعة الله ورسوله

* وهموا بما لم ينالوا } : أي هموا بقتل النبي صلى الله عليه وسلم في مؤامرة دنيئة وهم عائدون من تبوك .

*ذم البخل وأهله

* - من علامات النفاق الفرح بترك طاعة الله ورسوله

* حرمة الصلاة على الكافر مطلقاً وحرمة غسل الكافر والقيام على دفنه والدعاء له

* { استأذنك } : أي طلبوا إذنك لهم بالتخلف .
{ أولوا الطول منهم } : أي أولو الثروة والغنى .
{ ذرنا نكن مع القاعدين } : أي اتركنا مع المتخلفين من العجزة والمرضى والأطفال والنساء .
{ مع الخوالف } : أي مع النساء جمع خالفة المرأة تخلف الرجل في البيت إذا غاب .
{ طبع على قلوبهم } : أي توالت ذنوبهم على قلوبهم فأصبحت طابعاً عليهم فحجبتها . المعرفة .
{ لهم الخيرات } : أي في الدنيا بالنصر والغنيمة . وفي الآخرة بالجنة والكرامة فيها .
{ وأولئك هم المفلحون } : أي الفائزون بالسلامة من المخوف والظفر بالمحبوب .
{ المعذرون } : أي المتعذرون .
{ وقعد الذين كذبوا الله } : أي ولم يأت الى طلب الإِذن بالعقود عن الجهاد منافقوا الأعراب .

* بيان ما كان عليه أصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم من المهاجرين والأنصار من الإِيمان واليقين والسمع والطاعة والمحبة والولاء ورقة القلوب وصفاء الأرواح .
اللهم إنا نحبهم بحبك فأحببنا كما أحببتهم واجمعنا معهم في دار كرامتك .




http://img251.imageshack.us/img251/9243/60274459.jpg

بيْاض
16-12-2010, 01:42 PM
http://img9.imageshack.us/img9/9130/54577071.jpg
http://img269.imageshack.us/img269/4734/54591471.jpg





سورة التوبه | pb189

عدد آياتها 129 آية .. سورة مدنية

* تعتبر آخر سورة كاملة نزلت على النبي صلى الله عليه وسلم قبل وفاته .

* سبب تسميتها
ورد لفظ (التوبة) و مشتقاتها في السورة 17 مره وهي أكثر سور القرآن إيراداً لهذا اللفظ ،
و الملفت أن السورة لم تذكر نوعاً من طوائف المجتمع إلا و ذكرته بالتوبة (كفار - مشركين - مرتدين - منافقين - عصاة - مؤمنين) .


* يرجع سبب غياب البسملة أنها أكثر السور تكلمت عن الكفار و المنافقين فحرموا من البسملة و معاني الرحمة الموجودة فيها .

* إن القارئ لسورة التوبة يشعر أن فيها براءة و تهديد و وعيد ، لكنها تفعل كل ذلك و هي فاتحة ذراعيها للتوبة .

* من لطف القران أنه بالرغم من أن السورة حرمت المنافقين من الرحمة في أول السورة ،
إلا أنها أعطت جميع الناس في آخرها رحمة مهداة تتمثل في النبي صلى الله عليه وسلم

" لَقَدْ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مِّنْ أَنفُسِكُمْ عَزِيزٌ عَلَيْهِ مَا عَنِتُّمْ حَرِيصٌ عَلَيْكُم بِالْمُؤْمِنِينَ رَؤُوفٌ رَّحِيمٌ"


مُقتطف من كتاب خواطر قرآنيه - عمرو خالد


برنامج خواطر قرآنيه - عمرو خالد
الحلقة العاشرة - سورة التوبه pb189
http://img375.imageshack.us/img375/3783/89253663.jpg (http://www.4shared.com/audio/hACMvC6-/_-__-__.html)



(bp039)


http://img251.imageshack.us/img251/9243/60274459.jpg

whiiiit hart
16-12-2010, 02:47 PM
،
الله يرفَع قدرَكُم ويوفقَكُم وَيرزَقكُمpb189

حَل الوَآجبpb189
س1 / عرفي الترتيل ؟ وعددي فقط مراتب القراءة ؟
ج1/ الترتيل: تجوَيَد الحَروف وَمعرِفَة الوقوف،وهو صِفة مُصَآحِبَة لمرآتب القِراءة الثلآث.
مرآتب القِراءة: التحقيق وَ التدوير وَ الحدر.

س2/ متى نجهر بالاستعاذة ؟
ج2/ فِي موطنينpb189
1ــ إذا كان يقرأ جهرا.
2ــ إذا كان يقرأ بالدور وَهو المبتدئ.

س3/ مالعلة من منع البسملة في اول سورة براءة(التوبة) ؟
ج3/ جَوآب العُلمَآء فِي ذلك قولآن:
1ــ أنها نزلت بالسيف وَالحصر وَنبذ العهد وَفضح المنافقين وَالوعيد لهم،وَالبسملة رحمة وَتنتفي الرحمة مع العذاب.
2ــ أن الأنفال و براءة سورة واحدة،وَالدليل على ذلك عدم كتابة البسملة بينهما في المصحف.
وأن النبي ــ صلى الله عليه وسلم ــ كان لا يعلم انقضاء السورة إلا بنزول البسملة التي تدل على بداية سورة جديدة
وهذه السورة لم تكتب فيها البسملة،وَبذلك تكون متمة لسورة الأنفال و الحديث فيها موصول بالحديث في الأنفال.

س4/ هناك وجه ممتنع عند الاتيان بالبسملة بين السورتين , ماهو وماالعلة من المنع ؟
ج4/ الوجه الممتنع هُوَ وصل الأول بالثاني وقطع الثالث.
وَعلة المَنع أَنَ البسملة جعلت لأول السورة و ليس لآخرها.

س5/ هاتِ الاوجه عند البدء بالقراءة من أول سورة التوبة ؟
وجهَآنpb189
1ــ وصَل الجَميع،الإستِعَآذة بأول السُورَة.
2ــ قَطع الجَميع،يقرأ الإستِعَآذة ثم يقَف ثُمَ يقرأ أوَل السُورة.
...


pb189bp039

I HNOO
16-12-2010, 03:28 PM
آلله لايحرمكم آلاجر
ويجعل آلجنه مثوآكم ووآلديكم pb189

وبآلنسبه للوآجب مآحليته لآني مآعرف وآلله :(

آشوف آجآبآت آلمشآركين وآن شآء آلله
بآلمرآت آلجآيه يكون لي حل بآذن آلله pb094

بآلتوفيق ,

شفق~
16-12-2010, 05:30 PM
,

وبآلنسبه للوآجب مآحليته لآني مآعرف وآلله
فيه شرح يسبق الواجب pb030 pb189
لما تقرينه بتعرفين الحل pb189

ابو حـصـهـ
16-12-2010, 09:13 PM
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

الحمد لله تم الانتهاء من الجزء الخامس والسادس

:: الايآت الاكثر لفتاً في الجزء الخامس ::

* قوله تعالى ( إن الله لا يغفرُ أن يشرك به و يغفر مادُون ذلك لِمن يشآءُ و من يُشرك بالله فقد افترى إثماً عظِيماً )

* اية وعيد للكافرين بآياته // قوله تعالى ﴿إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُواْ بِآيَاتِنَا سَوْفَ نُصْلِيهِمْ نَاراً كُلَّمَا نَضِجَتْ جُلُودُهُمْ بَدَّلْنَاهُمْ جُلُوداً غَيْرَهَا لِيَذُوقُواْ الْعَذَابَ إِنَّ اللّهَ كَانَ عَزِيزاً حَكِيماً﴾[النساء: 56]

* ايه تبشير للمؤمنين // وايضاً قوله تعالى ( والذين آمنوا وعملوا الصالحات سندخلهم جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها أبدا لهم فيها أزواجٌ مطهرةٌ ونُدخِلهم ظِلا ظلِيلا ( 57 )

* قوله تعالى ( (57) إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلِها وإذا حكمتُم بين الناس أن تحكموا بالعدل إن الله نِعِمَّا يعِظُكُم بِه إن الله كان سميعا بصيرا ( 58 ) )



:: والايآت الاكثر لفتاً في الجزء السادس ::

* الايه رقم 6 اية توضح كيفية الوضوء والطهاره

* اية رقم 33 تبيّن جزاء من يحاربون الله ورسوله ويسعون في الارض فسادا, ويتبع لها ايه 38 في نفس سورة المائده عن حد السارق والسارقه


نرجع للواجب

س1 / عرف/ي الترتيل ؟ وعدد/ي فقط مراتب القراءة ؟
ج1/ الترتيل : تجويد الحروف ومعرفة الوقوف
مراتب القراءه : 1- التحقيق 2- التدوير 3- الحدر
س2/ متى نجهر بالاستعاذة ؟
ج2/ - إذا كان يقرأ جهراً - إذا كان بالدور هو المبتدئ
س3/ مالعلة من منع البسملة في اول سورة براءة(التوبة) ؟
ج3/ للعلماء قولان /
1-أنها نزلت بالسيف و الحصر و نبذ العهد و فضح المنافقين و الوعيد لهم و البسملة رحمة و تنتفي الرحمة مع العذاب
2-أن الأنفال و براءة سورة واحدة و الدليل على ذلك عدم كتابة البسملة بينهما في المصحف و أن النبي صلى الله عليه وسلم كان
لا يعلم انقضاء السورة إلا بنزول البسملة التي تدل على بداية سورة جديدة ،و هذه السورة لم تكتب فيها البسملة
و بذلك تكون متمة لسورة الأنفال و الحديث فيها موصول بالحديث في الأنفال
س4/ هناك وجه ممتنع عند الاتيان بالبسملة بين السورتين , ماهو وماالعلة من المنع ؟
ج4/ أي يقرأ آخر السورة الأولى و يصلها بالبسملة ثم يقف? ثم يقرأ أول السورة الثانية
و يمتنع هذا الوجه
العله / لأن البسملة جعلت لأول السورة و ليس لآخرها
س5/ هات/تِ الاوجه عند البدء بالقراءة من أول سورة التوبة ؟
ج5/ 1- قطع الجميع
2- وصل الجميع
3- وصل البسملةبالسورة
4- وصل الاستعاذة بالبسملة

هذي اجوبتي وان كنت ضعيف او الاضعف , والدليل // الاخطاء الشنيعه في الواجب الاول

الله يجزاكم خير على الي تقدمونه ويرزقكم من الاجر أضعاف جهدكم
ويرزقكم ماتتمنون بالدنيا والاخره

جوديان ..
16-12-2010, 09:59 PM
الواجب pb189 bp039

س1 / عرف/ي الترتيل ؟ وعدد/ي فقط مراتب القراءة ؟
هو صفه مصاحبة لمراتب القراءه الثلاث وتجويد الحروف ومعرفة الوقوف ..
مراتب القراءه .. التحقيق .. التدوير .. الحدر ..

س2/ متى نجهر بالاستعاذة ؟
إذا كان يقراء جهرا.
أو بالدور وهو المبتدئ .

س3/ مالعلة من منع البسملة في اول سورة براءة(التوبة) ؟
أنها نزلت بالسيف ولفضح المنافقين والوعيد لهم والبسمله فيها رحمه لهم .
أنها والانفال سورة واحد .

س4/ هناك وجه ممتنع عند الاتيان بالبسملة بين السورتين , ماهو وماالعلة من المنع ؟
وصل الاول بالثاني وقطع الثالث .
لان البسمله ليست لأواخر السوره بل لأولها .

س5/ هات/تِ الاوجه عند البدء بالقراءة من أول سورة التوبة ؟
الاستعاذه ..
قطع الجمع .. وصل الجمع .
ــــــــــــــــــــــــــــ
ـــــــــــــــــــ
ــــــــــ
شكرا يـ أبله على الهديه :D pb189
وترا البنات سألوني وش الهديه ..
بس ماعلمتهم :D

Passion Eyes
16-12-2010, 10:10 PM
-
السلام عليكم ورحمة اللهpb189
تقبل الله منا ومنكم الصالح من الاعمال pb189
,,

حل الواجب | bp039
س1 / عرف/ي الترتيل ؟ وعدد/ي فقط مراتب القراءة ؟
الترتيل/ صفة مصاحبة لمراتب القراءة الثلاثة فهو تجويد الحروف و معرفة الوقوف
مراتب القراءة:1-التحقيق 2-التدوير 3-الحدر
س2/ متى نجهر بالاستعاذة ؟
اذا كنا نقرأ جهرا,اواذا كان القارئ يقرا وهو المبتدئ
س3/ مالعلة من منع البسملة في اول سورة براءة(التوبة) ؟
1-أنها نزلت بالسيف و الحصر و نبذ العهد و فضح المنافقين و الوعيد لهم و البسملة رحمة و تنتفي الرحمة مع العذاب
2-أن الأنفال و براءة سورة واحدة و الدليل على ذلك عدم كتابة البسملة بينهما في
المصحف و أن النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يعلم انقضاء السورة إلا بنزول
البسملة التي تدل على بداية سورة جديدة
س4/ هناك وجه ممتنع عند الاتيان بالبسملة بين السورتين , ماهو وماالعلة من المنع ؟
الوجه الممتنع:وصل الأول بالثاني وقطع الثالث
يقرأ آخر السورة الأولى و يصلها بالبسملة ثم يقف
ثم يقرأ أول السورة الثانية
و يمتنع هذا الوجه لأن البسملة كانت في اول السورة و ليس لآخرها

س5/ هات/تِ الاوجه عند البدء بالقراءة من أول سورة التوبة ؟
لايوجد بها بسملة
1 قطع الجميع .. الاستعاذة ثم نقف ثم نبدأ بالسورة ..
2 وصل الأول بالثاني .. وصل الاستعاذة بأول السورة ..


-----

بارك الله فيكم جميعا ووفقكم وسدد اعمالكم وبارك في اوقاتكم
وجزاكم عنا خير الجزاءpb189

أمنيآت
16-12-2010, 10:20 PM
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته pb189
استعنا بالله على التصحيح :D
بسم الله ~

تعمدت أتأخر شوي بالتصحيح حتى اشوف إجابات اكثر pb034

آعتنآق~ | bp039
أحيي فيكي أسبقيتك وحرصك على الحضور المبكر وحل الواجب pb115pb189:D
س5/ هات/تِ الاوجه عند البدء بالقراءة من أول سورة التوبة ؟
1-قطع الجميع
2-وصل الجميع
3-وصل البسملةبالسورة
4-وصل الاستعاذة بالبسملة
إ جاباتك موفقة عدا السؤال الاخير :sm4:
انا تعمدت ما اضع الاوجه في الدرس حتى تفكرون فيها شوي :D;)
بما إننا ذكرنا في براءة انها لابسمله فيها فعند البدء بها مالنا إلا نقرأ الاستعاذه
ثم نبدا بالسورة .. وهذا يحصر لنا الاوجه بوجهين فقط ..
إما نصل الاستعاذة بأول السورة
او نقطع الاستعاذة عن بداية السورة
بارك الله فيك ونور قلبك وفتح عليكِhttp://vb.eqla3.com/images/smilies/star.gif bp039


دمع السحر |bp039
وثاني مميزة بالحضور المبكر pb189pb115
س5/ هات/تِ الاوجه عند البدء بالقراءة من أول سورة التوبة ؟
1-قطع الجميع (البسملة و الاستعاذة والسورة)
2-وصل الجميع
3-وصل البسملة بالسورة
4-وصل الاستعاذة بالبسملة
نفس خطأ اعتناق :)
بارك الله فيك ونور قلبك وفتح عليكِhttp://vb.eqla3.com/images/smilies/star.gif bp039


’ L a i l abp039
وحضور مميز ومبكر آخرpb189pb115
ماشاء الله تبارك الله , اول وحده تحل الواجب صحيح ووفقتِ بالاجابة ياليلى pb030
وتستاهلين المركز الاول ( :first: )
والخمس نجمات pb023pb023pb023pb023pb023
بارك الله فيك ونور قلبك بالايمان وفتح عليكِ . bp039


صآحبه السمو~|bp039
حضور مبكر ومميز كذلك pb189pb115
وإجابة موفقة وكاملة وصحيحة pb030
والمركز الثاني بالاجابات الصحيحة ( :second:
والاربع نجمات pb023pb023pb023pb023
بارك الله فيك ونور قلبك بالايمان وفتح عليكِ . bp039 )


أحلام ..|bp039
حضور مبكر ومميز pb189pb115
س5/ هات/تِ الاوجه عند البدء بالقراءة من أول سورة التوبة ؟
1-قطع الجميع (البسملة و الاستعاذة والسورة)
2-وصل الجميع
3-وصل البسملة بالسورة
4-وصل الاستعاذة بالبسملة
نفس خطأ اعتناق :)
بارك الله فيك ونور قلبك وفتح عليكِhttp://vb.eqla3.com/images/smilies/star.gif bp039


غزاويه|bp039
حضور مبكر ومميز pb189pb115
ومن الخمسة الاوائل بالحضور كويس لحقتي والشبس يتعوض :D
وإجابة موفقة وكاملة وصحيحة pb030
والمركز الثالث بالاجابات الصحيحة ( :third: )
وثلاث نجمات pb023pb023pb023
بارك الله فيك ونور قلبك بالايمان وفتح عليكِ . bp039 )

لها حالة واحدة فقط الإستعاذة + اول سورة التوبة (براءة من الله ورسوله ...)
وله وجهااان:
حبيت اعلق فقط على صياغة العبارة لانه مهم تكون عباراتنا دقيقة في التجويد والا فهمت خطا
مانقدر نقول له حاله واحده وبعدين نقول لها وجهين يصير عند المتلقي تشتت كيف حاله وحده
ثم وجهين ..:D
فالافضل نقول بما انه لابسملة في اول براءة فليس لنا إلا الاستعاذة وبداية السورة ولنا وجهين فيهما.


هيكآرو|bp039
الحمد لله على سلامة الجهاز :D
وحضور مبكر جميل pb189
إجاباتك موفقة عدا السؤال الاخير :D ارجعي لتعليقي على إعتناق وسيتضح لك الخطأ
بارك الله فيك ووفقك لطاعته ومرضاته pb023


bp039moon1424
وحضور مبكر جميل pb189
إجاباتك موفقة والسؤال الاخير لو ما اضفتي الفقرة رقم 3pb036:D
س5/ هات/تِ الاوجه عند البدء بالقراءة من أول سورة التوبة ؟
1-قطع الجميع
2-وصل الجميع
3-وصل الاستعاذةبالسورة
وصل الاستعاذة بالسورة هي نفسها وتكرار للفقرة الثانية وصل الجميع pb034
الزيادة ولا النقصان بس انتبهي في الدروس القادمة الي بيزيد كانه نقص :D
بارك الله فيك ووفقك لطاعته ومرضاته pb023

أمنيآت
16-12-2010, 10:26 PM
شروق الشمس |bp039
وحضور مبكر جميل pb189
وإجابة موفقة وكاملة وصحيحة pb030
ونجمتين pb023pb023
بارك الله فيك ونور قلبك بالايمان وفتح عليكِ . bp039 )


. S N O W .bp039
وحضور مبكر جميل pb189
إجاباتك موفقة عدا السؤال الاخير :D ارجعي لتعليقي على إعتناق وسيتضح لك الخطأ
بارك الله فيك ووفقك لطاعته ومرضاته pb023


الحَنينْ|bp039
وحضور مبكر جميل pb189
إجاباتك موفقة عدا السؤال الاخير :D ارجعي لتعليقي على إعتناق وسيتضح لك الخطأ
بارك الله فيك ووفقك لطاعته ومرضاته pb023


حُ ـلم▌ ♥|bp039
وحضور مبكر جميل pb189
إجاباتك موفقة عدا السؤال الاخير :D ارجعي لتعليقي على إعتناق وسيتضح لك الخطأ
بارك الله فيك ووفقك لطاعته ومرضاته pb023


بْوح ✿|bp039
وحضور مبكر جميل pb189
إجاباتك موفقة عدا السؤال الاخير :D
س5/ هات/تِ الاوجه عند البدء بالقراءة من أول سورة التوبة ؟
1-قطع الجميع ..
2- الاستعاذة ثم نقف ثم نبدأ بالسورة ..
2-. وصل الأول بالثاني ..
3- وصل الاستعاذة بأول السورة ..
:sm5: ياني حست حوسpb036 تدرين ليش الحين بعد قراءة الاجابه ثلاث مرات
اكتشفت انهم صح :D لكن الله يصلح حالك مرقمتهم كانهم ثلاث حالات ::mad:
: اجابتك تصير 1- قطع الجميع ( الاستعاذة ثم نقف ثم نبدأ بالسورة )
2- وصل الجميع ( وصل الاستعاذة بأول السورة )
وشو له العجئه:D ياحبي لك . لازم تكونين دقيقة ترا وراك مدرسة نشبة تقعد على الكلمة :D
بارك الله فيك ووفقك لطاعته ومرضاته pb023


whiiiit hartbp039
منوره pb189
وإجابة موفقة وكاملة وصحيحة pb030
ونجمه pb023
بارك الله فيك ونور قلبك بالايمان وفتح عليكِ . bp039 )

ابو حـصـهـ|bp039
حياك الله وابد الله يبارك فيك الخطا وكلنا نخطئ حتى نتعلم وترسخ المعلومة عندنا اكثر
والي يمر عليه التجويد لاول مره بيغلط فيه أبشرك الين يتمكن منه من الناحية النظرية
اما الاهم فهو التطبيق العملي وانك تقرأ القرآن بطريقة صحيحة بدون لحون .
واعرف طلاب في التطبيق ممتاز لكن في المعلومة النظرية يخطئون ويتعجلون بالاجابة :D
فالتجويد علم اُخذ بالتلقين في الاساس , والمعلومة النظرية تكمل التطبيق pb189
وإجاباتك موفقة ولله الحمد ماعدا السؤال الاخير :D
ارجع لتعليقي على إعتناق وسيتضح لك الخطأ
بارك الله فيك ووفقك لطاعته ومرضاته pb023

جوديان|bp039
منوره pb189 ولاتعلمينهم عشلشان يكون فيه اكشن ويتحمسون لها :D
وإجابة موفقة وكاملة pb030
انبهك فقط على كلمة الاستعاذة pb036 وش موقعها في الإجابة :D
لو انك كملتي وقلتي مع بداية السورة كان تمت العبارة pb189
س5/ هات/تِ الاوجه عند البدء بالقراءة من أول سورة التوبة ؟
الاستعاذه ..
قطع الجمع .. وصل الجمع .
ونجمه pb023
بارك الله فيك ونور قلبك بالايمان وفتح عليكِ . bp039 )


bp039 ραššίǒń єчèš
منوره pb189
وإجابة موفقة وكاملة وصحيحة pb030
ونجمه pb023
بارك الله فيك ونور قلبك بالايمان وفتح عليكِ . bp039 )


آنسه فيونكآ
حياك الله قلبي وزي ماقالت لك شفق , كل الي هنا يقراون الدرس وعلى أساسة
تكون الإجابات واي مساعدة او توضيح أبشري قلبي pb189



بارك الله فيكم ووفقكم لطاعته ولكم بمثل دعائكم لنا وزيادة يارب pb189
سعيدة وخالقي بتواجدكم وهمتكم يارائعين ..
شدوا حيلكم للدرس القادم في تطبيق عملي للدرس باذن الله عبر الخاص :Dpb189

بيْاض
17-12-2010, 01:41 PM
http://img839.imageshack.us/img839/8642/13845153.jpg


pb090

الوردْ اليومي ليوم الجمعه 11 /1 / 1432 ه pb189
الجزء الحادي عشر



سورة التوبه من آيه (94) إلى آيه (129)
سورة يونس من آيه (1) إلى آيه (109)




(bp039)






http://img31.imageshack.us/img31/9701/18414934.jpg

حلـم بنـت
17-12-2010, 01:41 PM
http://img839.imageshack.us/img839/8642/13845153.jpg



http://img253.imageshack.us/img253/3091/43772292.jpg






http://img25.imageshack.us/img25/3092/21346520.jpg (http://www.4shared.com/audio/uaKUPPPt/___online.html)










http://img31.imageshack.us/img31/9701/18414934.jpg

’ L a i l a
17-12-2010, 01:42 PM
http://img25.imageshack.us/img25/8237/29005138.jpg



http://img208.imageshack.us/img208/3164/18025799.jpg




الجزء الحادي عشر ، سورة التوبة pb189

قوله تعالى: ( وَآخَرُونَ اعْتَرَفُوا بِذُنُوبِهِمْ ) 102 ، 103

قال ابن عباس في رواية الوالبي: نـزلَت في قوم كانوا قد تخلفوا
عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك ثم ندموا على ذلك،
وقالوا: نكون في الكن والظلال مع النساء ورسول الله صلى الله عليه وسلم
وأصحابه في الجهاد، والله لنوثقن أنفسنا بالسواري فلا نطلقها حتى يكون الرسول
هو الذي يطلقنا ويعذرنا، وأوثقوا أنفسهم بسواري المسجد، فلما رجع رسول الله
صلى الله عليه وسلم مر بهم فرآهم، فقال: "من هؤلاء؟" قالوا: هؤلاء تخلفوا عنك،
فعاهدوا الله أن لا يطلقوا أنفسهم حتى تكون أنت الذي تطلقهم وترضى عنهم،
فقال النبيّ صلى الله عليه وسلم: "وأنا أقسم بالله لا أطلقهم ولا أعذرهم حتى أومر بإطلاقهم،
رغبوا عني وتخلفوا عن الغزو مع المسلمين"، فأنـزل الله تعالى هذه الآية،
فلما نـزلت أرسل إليهم النبي صلوات الله عليه وأطلقهم وعذرهم، فلما أطلقهم
قالوا: يا رسول الله هذه أموالنا التي خلفتنا عنك فتصدق بها عنا وطهرنا واستغفر لنا،
فقال: "ما أمرت أن آخذ من أموالكم شيئًا"، فأنـزل الله عز وجل: ( خُذْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ صَدَقَةً تُطَهِّرُهُمْ ) الآية. وقال ابن عباس: كانوا عشرة رهط ..



قوله تعالى: ( إِنَّ اللَّهَ اشْتَرَى مِنَ الْمُؤْمِنِينَ أَنْفُسَهُمْ وَأَمْوَالَهُمْ ) الآية 111

قال محمد بن كعب القرظي: لما بايعت الأنصار رسول الله صلى الله عليه وسلم
ليلة العقبة بمكة وهم سبعون نفسًا، قال عبد الله بن رواحة: يا رسول الله اشترط
لربك ولنفسك ما شئت، فقال: "أشترط لربي أن تعبدوه ولا تشركوا به شيئا،
وأشترط لنفسي أن تمنعوني مما تمنعون منه أنفسكم"، قالوا: فإذا فعلنا ذلك فماذا لنا؟
قال: "الجنة". قالوا: ربح البيع لا نقيل ولا نستقيل، فنـزلت هذه الآية ..



الجزء الحادي عشر ، سورة يونس pb189

قوله تعالى: ( أَكَانَ لِلنَّاسِ عَجَبًا أَنْ أَوْحَيْنَا إِلَى رَجُلٍ مِنْهُمْ أَنْ أَنْذِرِ النَّاسَ ) الآية 2

قال ابن عباس: لما بعث الله تعالى محمدًا صلى الله عليه وسلم رسولا
أنكرت عليه الكفار، وقالوا: الله أعظم من أن يكون رسوله بشـرًا مثل محمد
فأنـزل الله تعالى هذه الآية ..



قوله تعالى: ( وَإِذَا تُتْلَى عَلَيْهِمْ آيَاتُنَا بَيِّنَاتٍ قَالَ الَّذِينَ لا يَرْجُونَ لِقَاءَنَا ) الآية 15

قال مجاهد: نـزلت في مشركي مكة. قال مقاتل:
وهم خمسة نفر: عبد الله بن أبي أُمية المخزومي والوليد بن المغيرة
ومكرز بن حفص وعمرو بن عبد الله بن أبي قيس العامري والعاص بن عامر
قالوا للنبيّ صلى الله عليه وسلم: ائت بقرآن ليس فيه ترك عبادة اللات والعزّى ..

وقال الكلبي: نـزلت في المستهزئين، قالوا: يا محمد ائت بقرآن غير هذا فيه ما نسألك ..

http://img823.imageshack.us/img823/6748/87124274.jpg

شروق الشمس
17-12-2010, 01:42 PM
http://img9.imageshack.us/img9/9130/54577071.jpg



http://img269.imageshack.us/img269/4734/54591471.jpg


الجزء الحادي عشر / سورة التوبة
bp039bp039
ـ سئل أبو عثمان النهدي ـ وهو تابعي كبير ـ : أي آية في
القرآن أرجى عندك ؟ فقال : ما في القرآن أرجى عندي
ـ لهذه الأمة ـ من قوله تعالى : ( وءاخرون اعترفوا بذنوبهم خلطوا
عملا صالحا وءاخر سيئا عسى الله أن يتوب عليهم إن الله غفور رحيم )
bp039bp039

ـ ( والذين اتخذوا مسجدا ضرارا وكفرا ... الآية )
وفي هذه الآية دليل على أن العمل ـ وإن كان فاضلا ـ تغيره النية ,
فينقلب منهيا عنه , كما قلبت نية أصحاب مسجد الضرار عملهم إلى ما ترى .
bp039bp039

ـ ( لقد تاب الله على النبي والمهاجرين والأنصار الذين اتبعوه
في ساعة العسرة من بعد ما كاد يزيغ قلوب فريق منهم ثم تاب عليهم إنه
بهم رءوف رحيم ) ,
فإن قيل : كيف أعاد ذكر التوبة ( ثم تاب عليهم ) وقد قال في أول الآية :
( لقد تاب الله على النبي ) ؟ قيل : ذكر التوبة في أول الآية قبل ذكر الذنب ,
وهو محض الفضل من الله تعالى , فلما ذكر الذنب أعاد ذكر التوبة ,
والمراد منه قبولها .
bp039bp039

سورة يونس / الجزء الحادي عشر
bp039bp039

ـ استعمل لفظ "الأمة " في القرآن أربعة استعمالات :
1) الجماعة من الناس , وهو الاستعمال الغالب ,
كقوله : ( ولكل أمة رسول ) يونس : 47
2) في البرهة من الزمن , ( وادكر بعد أمة ) يوسف : 45
3) في الرجل المقتدى به , كقوله تعالى : ( إن إبراهيم كان أمة ) النحل : 120
4) في الشريعة والطريقة , كقوله : ( إنا وجدنا ءاباءنا على أمة ) الزخرف : 22.
bp039bp039

ـ قوله تعالى : ( يأيها الناس قد جاءتكم موعظة من ربكم ) ,
وقال الحسن بن عبدالعزيز : من لم يردعه القرآن والموت
ثم تناطحت الجبال بين يديه لم يرتدع .
bp039bp039

ـ تعيش البيوت هذه الأيام أفراحا واحتفالات بنجاح أبنائها ,
بعد عام من الجد والتحصيل , وتعظم الحفاوة بحسب منزلة الشهادة ,
ومن حق المجدين أن يشعروا بالتكريم , فما جزاء الإحسان إلا الإحسان !
وقفت متأملا هذا المشهد , وتذكرت أفراح الآخرة , حين يوفى الصابرون
أجرهم بغير حساب , وقارنت بين مايبذله الإنسان لدنياه ومايناله من جزاء عاجل ,
وبين مايبذله لدينه ومايناله من عطاء بلا حدود , فجاء الجواب :
( قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا هو خير مما يجمعون ) يونس :58.
bp039bp039






http://img251.imageshack.us/img251/9243/60274459.jpg[/]

من جدكم عاد ؟
17-12-2010, 01:43 PM
http://img9.imageshack.us/img9/9130/54577071.jpg
http://img269.imageshack.us/img269/4734/54591471.jpg



شرح الكلمات والهداية من الآيات | pb189


* إذا رجعتم إليهم : أي إذا عدتم إليهم من تبوك ، وكانوا بضعاً وثمانين رجلاً

* الأعراب : جمع أعرابي وهو من سكن البادية .
أشد كفراً ونفاقاً : أي من كفار ومنافقي الحاضرة

* ويتربص : أي ينتظر

* الدوائر : جمع دائرة / ما يحيط بالإِنسان من مصيبة أو نكبة

* بيان أن سكان البادية يُحرمون من كثير من الآداب والمعارف فلذا سكن البادية غير محمود إلا إذا كان فراراً من الفتن

* مردوا : مرقوا وحذقوه وعتواْ فيه .

* فضل أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم على غيرهم ممن جاء بعدهم .

* فضل التابعين لأصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم إن أحسنوا المتابعة

* تطهرهم و تزكيهم بها : أي تطهرهم من ذنوبهم ، وتزكيهم أنت أيها الرسول بها بدعائك لهم وثنائك عليهم .

{ وصل عليهم } : أي ادع لهم بالخير .
{ إن صلاتك سكن لهم } : أي دعاءك رحمة .
{ ويأخذ الصدقات } : يتقبلها .
{ مرجون لأمر الله } : مؤخرون لحكم الله وقضائه

* الصدقة تكفر الذنوب وتطهر الأرواح من رذيلة الشُّح والبخل

* فضيلة الخوف والرجاء فالخوف يحمل على ترك المعاصي والرجاء يحمل على الإِكثار من الصالحات .

* ينبغي للتائب من الذنب الكبير أن يكثر بعده من الصالحات كالصدقات والصلوات ونحوها

* ضراراً : أي لأجل الإِضرار .

{ وإرصاداً } : انتظاراً وترقباً .
{ إلا الحسنى } : أي إلا الخير والحال الأحسن .
{ لا تقم فيه أبداً } : أي لا تَقُمْ فيه للصلاة أبداً .
{ أسس على التقوى } : أي بُني على التقوى وهو مسجد قبا .
{ فيه رجال } : هم بنو عَمرو بن عوف .
{ على تقوى من الله } : اي على خوف .
{ ورضوان } : أي رجاء رضوان الله تعالى .
{ على شفا جرف هار } : أى على طرف جرف مشرف على السوط ، وهو مسجد الضرار .
{ ريبة في قلوبهم } : أي شكاً في نفوسهم .

* بيان أكبر مؤامرة ضد الإِسلام قام بها المنافقون بارشاد الفاسق أبي عامر الراهب .

* السائحون : أي الصائمون والخارجون في سبيل الله لطلب علم أو تعليمه أو جهاد لأعدائه

* على المؤمن أن يتعاهد نفسه ليرى هل هو متصف بهذه الصفات التسع أولاً فإن رأى نقصاً كمله وإن رأى كمالاً حمد الله تعالى عليه وحفظه

وحافظ عليه

* أواه حليم } : الأواه : كثير الدعاء والشكوى إلى الله تعالى والحليم الذي لا يغضب ولا يؤاخذ بالذنب .

* حرمة الاستغفار لمن مات على الشرك لأن الله لا يغفر أن يشرك به فلذا لا يطلب منه شيء اخبر أنه لا يفعله .

* { المهاجرين } : الذين هجروا ديارهم من مكة وغيرها ولحقوا برسول الله بالمدينة .

{ الأنصار } : هم سكان المدينة من الأوس والخزرج آمنوا ونصروا رسول الله صلى الله عليه وسلم .

{ ساعة العسرة } : هي أيام الخروج إلى تبوك لشدة الحر والجوع والعطش .
{ يزيغ قلوب } : أي تميل عن الحق لشدة الحال وصعوبة الموقف .
{ الثلاثة الذين خلفوا } : هم كعب بن مالك ومرارة بن الربيع وهلال بن أمية .
{ بما رحبت } : أي على اتساعها ورحبتها .
{ أن لا ملجأ } : أي إذ لا مكان للُّجوء فيه والهرب إليه


* بيان فضل غزوة العسرة على غيرها من الغزوات « وهي غزوة تبوك »

* بيان فضل كعب بن مالك وصاحبيه في صبرهم وصدقهم ولجوئهم إلى الله تعالى حتى فرج عليهم وتاب عليهم وكانوا مثالاً للصدق

* ومن حولهم من الأعراب : وهم مزينة وجهينة وأشجع وغفار وأسلم .
ولا يرغبوا بانفسهم عن نفسه : أي يطلبون لأنفسهم الراحة ولنفس رسول الله التعب والمشقة .

{ ولا نصب } : أي ولا تعب .
{ ولا مخمصة } : أي مجاعة شديدة .
{ نيلا } : اي منالاً من أسر أو قتل أو هزيمة للعدو .
{ وادياً } : الوادي : سيل الماء بين جبلين أو مرتفعين .
{ طائفة } : أي جماعة معدودة .
{ ليتفقهوا في الدين } : أي ليعلموا أحكام وأسرار شرائعه .

{ لعلهم يحذرون } : أي عذاب الله تعالى بالعلم والعمل .

* وليجدوا فيكم غلظة : أي قوة بأس وشدة مراس ليرهبوكم وينهزموا أمامكم

* يستحب أن لا يقال انصرفنا من الصلاة أو الدرس ولكن يقال انقضت الصلاة أو انقضى الدرس ونحو ذلك

* رسول من أنفسكم : أي محمد بن عبد الله صلى الله عليه وسلم من جنسكم عربي .
{ عزيز عليه } : أي شاق صعب .
{ ما عنتم } : أي ما يشق عليكم ويصعب تحمله .
{ حريص عليكم } : أي حريص على هدايتكم وما فيه خيركم وسعادتكم .
{ رؤوف } : شفيق .
{ رحيم } : يرق ويعطف ويرحم

* وجوب التوكل علىلله تعالى والاعتماد عليه في كل شيء يقوم به العبد

* مما تعالجة السور المكية قضايا التوحيد والوحي والبعث الآخر وسورة يونس افتتحت بقضية الوحي أي إثباته وتقريره من الله لرسوله محمد

صلى الله عليه وسلم

* خلق السموات والأرض : أي أوجدها من العدم حيث كانت عدماً فأصبحت عوالم .
{ في ستة أيام } : هي الأحد والأثنين والثلاثاء والأربعاء والخميس والجمعة .
{ ثم استوى على العرش } : أي استوى استواء يليق به عز وجل فلا يقال كيف؟

* جعل الشمس ضياء : أي جعلها تضيء على الأرض .
{ والقمر نوراً } : أي جعل القمر بنور الأرض وهو الذي خلق ضوء الشمس ونور القمر .
{ وقدره منازل } : أي قدر القمر منازل والشمس كذلك .
{ لتعلموا } : أي قدرها منازل ليعلم الناس عدد السنين والحساب .


* التحذير من نسيان الآخرة والإقبال على الدنيا والجري وراء زخارفها .

* الشر : كل ما فيه ضرر في العقل أو الجسم أو المال والولد ، الخير عكسه : ما فيه نفع يعود على الجسم أو المال أو الولد .
{ لقضي إليهم أجلهم } : لهلكوا وماتوا .

* - كل الناس أفراداً وأمماً مُمهَلُون مُراقَبُون في أعمالهم وسلوكهم ومَجزيون بأعمالهم خيرها وشرها لا محالة

* كون النبي صلى الله عليه وسلم عاش أربعين سنة لم يعرف فيها علماً ولا معرفة ثم برز في شيء من العلوم والمعارف فتفوق وفاق كل أحد دليل

على أنه نبي يوحى إليه قطعاً

* لا أحد أظلم من أحد رجلين رجل يكْذب على الله تعالى وآخر يكذِّب الله تعالى

* الغيب كله لله فلا أحد يعلم الغيب إلا الله ومن علَّمه الله شيئاً منه وهذا خاص بالرسل لإِقامة الحجة على أممهم .

* يسيركم : أي يجعلكم تسيرون بما حولكم من مراكب وما يسر لكم من أسباب .
{ بريح طيبة } : أي مناسبة لسير السفن موافقة لغرضهم .
{ ريح عاصف } : أي شديدة تعصف بالشجر فتقتلعه والبناء فتهدمه .
{ وأحيط بهم } : أي أحدق بهم الهلاك من كل جهة .

* بيان ضعف الإِنسان وفقره إلى الله وحاجته إليه عز وجل في حفظ حياته وبقائه إلى أجله .

* بَغْيُ الإِنسان عائد على نفسه كمكره ونكثه وفي الحديث { ثلاث على أصحابها رواجع : البغي والمكر والنكث ) .

* بيان الصورة الحقيقية للحياة الدنيا في نضرتها وسرعة زوالها .

* الحسنى وزيادة : الحسنى الجنة والزيادة النظر إلى وجه الله الكريم .
{ ولا يرهق وجوههم } : أي لا يغشى وجوههم .
{ قتر } : غَبرة من الكآبة والحزن .

* مشركوا العرب كانوا يشركون في الألوهية ويوحدون في الربوبية

* من أدلة أن القرآن كلام الله تصديقه للكتب السالفة وعدم التناقض معها إذ هما من مصدر واحد وهو الله رب العالمين .

* لنفسي ضراً : أي لا أقدر على دفع الضر إذا لم يُعِنِّي الله تعالى .
{ ولا نفعاً } : أي لا أقدر على أن أجلب لنفسي نفعاً إذا لم يُرده الله تعالى لي .

* إي حرف إجابة وتقترن دائماً بالقسم نحو إي والله ، إي وربي .

* لا ينفع الإِيمان ولا التوبة عند معاينة العذاب أو مَلَك الموت .

*لا فتدت به : لقدمته فداء لها .
{ وأسروا الندامة } : أخفوها في أنفسهم على ترك الإِيمان والعمل الصالح .

* { ءآلله أذن لكم } : أي في التحريم حيث حرمتم البحيرة والسائبة وفي التحليل حيث أحللتم الميتة

* لا تبديل لكلمات الله : أي لوعده الذي يعده عباده الصالحين ، لأن الوعد بالكلمة وكلمة الله لا تبدل

* يخرصون: أي يحزرون ويكذبون

* تسلية الدعاة بمثل موقف نوح العظيم إذ قال لقومه : أجمعوا أمركم ونفذوا ما تريدون إني توكلت على الله .و ثمرة التوكل : شجاعة واطمئنان نفس وصبر وتحمل

* لتلفتنا : لتصرفنا

* ذم الاستكبار وأنه سبب كثر من الإِجرام .

* للسحر طرق يتعلم بها وله علماء به وتعلمه حرام واستعماله حرام .

*كثرة المال وأنواع الزينة ، والانغماس في ذلك والتلهي به يسبب الضلال لصاحبه

*لا يؤمن عبد حتى يوقن أن ما أراده الله له من خير أو شر لا يستطيع أحد دفعه ولا تحويله بحال من الأحوال ، وهو معنى حديث : « ما أصابك لم يكن ليخطئك ، وما أخطأك لم يكن ليصيبك » .










http://img251.imageshack.us/img251/9243/60274459.jpg

بيْاض
17-12-2010, 01:44 PM
http://img9.imageshack.us/img9/9130/54577071.jpg
http://img269.imageshack.us/img269/4734/54591471.jpg





سورة يونس | pb189

عدد آياتها 109 آية .. سوره مكية

* هدفها بادر بالتوبة الصادقة .
* فلا تكن كالذي يدعو الله في الشدة فإذا كشفها عنه نسي ما كان يدعوه ،
و يضرب الله لنا مثلاً قومي موسى و يونس
حيث أعطى الله لفرعون فرصاً عديدة و لكنه لم يستجيب و حينما أتاه الموت أعلن توبتة و لكن الله لم يستجب له ( فالجزاء من جنس العمل ) ،
بينما قوم يونس لم يؤمنوا في بداية الأمر فلما رأوا العذاب دعوا الله فاستجاب لهم و كانت توبتهم صادقة .


مُقتطف من كتاب خواطر قرآنيه - عمرو خالد





برنامج خواطر قرآنيه - عمرو خالد
الحلقة الحاديه عشر - سورة يونس pb189
http://img375.imageshack.us/img375/3783/89253663.jpg (http://www.4shared.com/audio/v3vsx0c_/__-__-__.html)



(bp039)




http://img251.imageshack.us/img251/9243/60274459.jpg

سبرايـت
18-12-2010, 02:22 AM
:
:
من سورة التوبه


قصة الثلاثة الذين تخلفوا عن غزوة تبوك
قد يكون الجهاد فرض عين على المسلم، كما لو عينه الإمام ، ولا يجوزله التخلف عنه حينئذ إلا لعذر شرعي . لذلك عندما يستنفر النبي صلى الله عليه وسلم المؤمنين للجهاد يخرج كل مسلم صادق ، ولا يتخلف إلا أهل الأعذار الشرعية أو أهل النفاق

ولكن في غزوة تبوك تخلف ثلاثة رجال كعب بن مالك و مرارة بن ربيع و هلال ابن أبي أمية عن الغزو مع الرسول صلى الله عليه وسلم من غير عذر شرعي ولا نفاق.

تخلف الثلاثة عن الغزو الذي كان في زمان الحر والشدة ، ولكن رغم فداحة الذنب وعظمته تجاوز الله عنهم وغفر لهم صنيعهم ، لأنهم كانوا صادقين مع أنفسهم ومع الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم، لم يخادعوه ولم يأتوا بأعذار كاذبة ، بل صدقوا واعترفوا بتخلفهم ، ولجؤوا إلى الله تائبين مستغفرين فتاب الله عليهم

وهاهو كعب بن مالك رضي الله عنه يسرد ملخصا لهذه المحنة

قال كعب : غزا النبي صلى الله عليه وسلم تلك الغزوة، حين طابت الثمار، فتجهز رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وتجهز المسلمون معه ، ولم أتجهز وأقول في نفسي سألحق بهم حتى إذا خرجوا ظننت أني مدركهم، وليتني فعلت ، فلما انفرط الأمر ، أصبحت وحدي بالمدينة لا أرى إلا رجلاً مغموصاً عليه في النفاق - أي مشهورا به - أو رجلاً ممن عذر الله من الضعفاء، فلما بلغني أن رسول الله صلى الله عليه وسلم عاد راجعا من تبوك حضرني الفزع، فجعلت أتذكر الكذب، وأقول : بماذا أخرج من سخط رسول الله ؟ واستعين على ذلك بكل ذي رأي من أهلي ، فلما دنا رسول الله صلى الله عليه وسلم من المدينة، زال عني الباطل، وعلمت أني لا أنجو منه إلا بالصدق، فأجمعت أن أصدقه .

فلما وصل رسول الله صلى الله عليه وسلم للمدينة بدأ بالمسجد وجلس للناس ، فجاء المخلفون وجعلوا يعتذرون له ويحلفون، فيقبل منهم ظواهرهم ويستغفر لهم ، وكانوا بضعا وثمانين رجلاً،

فجئت فسلمت عليه، فتبسم تبسم المغضب ، فقال لي ، ما خلفك ؟ قلت: يا رسول الله والله لو جلست إلى غيرك من أهل الدنيا ، لخرجت من سخطه بعذر ولقد أعطيت جدلاً ، والله ما كان لي عذر حين تخلفت عنك، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : أما هذا فقد صدق ، فقم حتى يقضي الله فيك .
فخرجت من عنده فلحقني بعض أهلي يلوموني على أني لم أعتذر، ويستغفر لي رسول الله صلى الله عليه وسلم ، حتى هممت أن أرجع عن صدقي، فسألت هل قال أحد بمثل ما قلت؟ فذكروا لي رجلين صالحين: مرارة بن الربيع و هلال بن أبي أمية وكان فيهما لي أسوة .
ثم إن رسول الله نهى عن محادثتنا نحن الثلاثة ، فاجتبنا الناس ، وتغيروا لنا ، فتنكرت لي نفسي والأرض ، أما صاحبيّ فاستكانا وقعدا في بيتيهما ، أما أنا فأصلى مع المسلمين وأطوف الأسواق ولا يكلمني أحد حتى أقاربي :(.

بينما أنا في هذا الحال إذا جاءت رسالة من ملك غسان يقول لي : الحق بنا نواسيك بعد أن هجرك صاحبك ، قلت: هذا من البلاء أيضا ، فحرقت الرسالة ، فلما مضت أربعون ليلة إذ رسول من النبي صلى الله عليه وسلم يأمرني باعتزال امرأتي فقلت : الحقي بأهلك ، وكان الأمر باعتزال النساء لصاحبيّ أيضاً .

فلما مضت خمسون ليلة أذن الله بالفرج و التوبة جاءت:)، قال كعب: فما أنعم الله علي بنعمة بعد الإسلام ، أعظم في نفسي من صدقي رسول الله صلى الله عليه وسلم يومئذ ، و الله ما أعلم أحداً ابتلاه الله بصدق الحديث بمثل ما ابتلاني .

والآيات التي نزلت في توبتهم هي قوله تعالى:{ وعلى الثلاثة الذين خلفوا حتى إذا ضاقت عليهم الأرض بما رحبت وضاقت عليهم أنفسهم وظنوا أن لاملجأ من الله إلا إليه ثم تاب عليهم ليتوبوا إن الله هو التواب الرحيم * يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين } ( التوبة:118،119).
وهكذا أزاح الله هذه الغشاوة المحزنة عن هؤلاء النفر الثلاثة، بعدما كادوا يقعون في الهلاك بسبب تخلفهم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فضاقت عليهم الأرض رغم رحابتها، وضاقت عليهم أنفسهم، فعلموا أن الملجأ من الله لا يتم إلا بالعودة إليه، فاستجاب الله لهم ،وغفر زلتهم،

وهذه القصة اشتملت على فوائد و عبر كثيرة :

منها: أن القعود عن الجهاد عند استنفار الإمام يعد إثما كبيرا في الإسلام تجب التوبة منه.
ومنها: تعامل الصحابة مع أمر النبي صلي الله عليه وسلم، وتنفيذهم له ،حتى ولو كان الأمر يتعلق بأقاربهم.
ومنها: ولاء الصحابة الصادق لله ،فرغم فداحة الحادثة وصعوبة المقاطعة لم يفكر كعب بن مالك في اللحاق بالكافرين ولم يلتفت إلى عرضهم .
ومنها: قيمة الصدق في الإسلام ، وكيف أن الصدق هدى الثلاثة إلى البر ورضوان الله، اللهم ارزقنا الصدق، واحشرنا مع الصديقين.

منقول من السيرة النبوية
bp039


الله يجزاكم الجنه متابعين معاكم pb189

:
:

قَطْــر النَـدى
18-12-2010, 06:29 AM
السلام عليكم
مقتطفات من تفسير الجزء التاسع

ـ كان هرم بن حيان يخرج في بعض الليالي وينادي بأعلى صوته :
عجبت من الجنة كيف ينام طالبها ؟ وعجبت من النار كيف ينام هاربها ؟
ثم يقول : ( أفأمن أهل القرى أن يأتيهم بأسنا بياتا وهم نائمون ) .
ـ ( فلا يأمن مكر الله إلا القوم الخاسرون ), , في هذه الآية تخويف بليغ ,
فإن العبد لاينبغي أن يكون آمنا على ما معه من الإيمان , بل لا يزال خائفا
أن يبتلى ببلية تسلب إيمانه , ولا يزال داعيا بالثبات , وأن يسعى في كل سبب
يخلصه من الشر عند وقوع الفتن , فإن العبد ـ ولو بلغت به الحال ما بلغت ـ
فليس على يقين من السلامة.

ـ لما حضرت الإمام نافعا المدني ـ وهو أحد القراء السبعة ـ الوفاة
قال له أبناؤه : أوصنا ! قال : ( فاتقوا الله وأصلحوا ذات بينكم وأطيعوا الله
ورسوله إن كنتم مؤمنين ) , فما أجمل أن تتضمن وصايانا لأهلنا وأولادنا
وصايا قرآنيه , فهي أعلى وأغلى أنواع الوصايا , وأعظمها أثرا .

ـ قال ابن رجب : إذا ذاق الرجل حلاوة الإيمان , ووجد طعمه وحلاوته ظهر
ثمرة ذلك على لسانه وجوارحه , فاستحل اللسان ذكر الله وما والاه ,
وأسرعت الجوارح إلى طاعة الله , ويشهد لذلك قوله تعالى
: ( إنما المؤمنون الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم وإذا تليت عليهم ءاياته
زادتهم إيمانا وعلى ربهم يتوكلون ) ا


ـ شأن أهل الإيمان مع القرآن : "( وإذا تليت عليهم ءاياته زادتهم إيمانا ) ,
لأنهم يلقون السمع , ويحضرون قلوبهم لتدبره , فعند ذلك يزيد إيمانهم ,
لأن التدبر من أعمال القلوب , ولأنه لابد أن يبين لهم معنى كانوا يجهلونه ,
أو يتذكرون ماكانوا نسوه , أو يحدث في قلوبهم رغبة في الخير ,
أو وجلا من العقوبات , وازدجار عن المعاصي ".
الواجب |
س1 / عرف/ي الترتيل ؟ وعدد/ي فقط مراتب القراءة ؟
الترتيل فهو صفة مصاحبة للمراتب الثلاثة السابقة فهو تجويد الحروف و معرفة الوقوف.
مراتب القراءه
التحقيق والتدوير والحدر
س2/ متى نجهر بالاستعاذة ؟
مواطن الجهر بها :
1- إذا كان يقرأ جهرا
2-إذا كان يقرأ بالدورهو المبتدئ
س3/ مالعلة من منع البسملة في اول سورة براءة(التوبة) ؟
للعلماء في ذلك قولان:
1-أنها نزلت بالسيف و الحصر و نبذ العهد و فضح المنافقين و الوعيد لهم و البسملة رحمة و تنتفي الرحمة مع العذاب

2-أن الأنفال و براءة سورة واحدة و الدليل على ذلك عدم كتابة البسملة بينهما في المصحف و أن النبي صلى الله عليه وسلم كان
لا يعلم انقضاء السورة إلا بنزول البسملة التي تدل على بداية سورة جديدة ،و هذه السورة لم تكتب فيها البسملة
و بذلك تكون متمة لسورة الأنفال و الحديث فيها موصول بالحديث في الأنفال
س4/ هناك وجه ممتنع عند الاتيان بالبسملة بين السورتين , ماهو وماالعلة من المنع ؟
وصل الأول بالثاني وقطع الثالث:
أي يقرأ آخر السورة الأولى و يصلها بالبسملة ثم يقف? ثم يقرأ أول السورة الثانية
و يمتنع هذا الوجه لأن البسملة جعلت لأول السورة و ليس لآخرها
س5/ هات/تِ الاوجه عند البدء بالقراءة من أول سورة التوبة ؟
1- وصل الجميع(الأستعاذة ويصلهاببداية السورة)
2-قطع الجميع (الأستعاذة ويقف ثم
2- بدايه السورة)

قَطْــر النَـدى
18-12-2010, 07:00 AM
مقتطفات من تفسير الجزء العاشر
في قوله تعالى : (ذلك بان الله لم يك مغيرا نعمه أنعمها على قوم
حتى يغيروا ما بأنفسهم) دليل على أن الله – جل وعلا – قد يسلب
النعم بفعل المعصية عقوبة لفاعليها , فهو سبحانه لا يغير ما بهم
حتى يحدثوا أحداثا يعاقبهم الله عليها , فيغير ما بهم ,
ويكون الإحداث سببا للتغيير .

ثبت في الشريعة العفو عن الخطأ في الاجتهاد , حسبما بسطه العلماء ,
وأهل الأصول ,ومنه قولة تعالى : (لولا كتاب من الله سبق لمسكم فيما أخذتم
عذاب عظيم ) فعلى الأب أو المربي أن يراعي ذلك في معاملته لمن دونه ,
فلا يعاقبهم أو يستهزئ بهم على اجتهادهم السائغ
(الذين يلمزون المطوعين من المؤمنين في الصدقات )
هكذا المنافق : شر على المسلمين ,فان رأى أهل الخير لمزهم ,
وان رأى المقصرين لمزهم , وهو أخبث عباد الله ,
فهو في الدرك الأسفل من النار . والمنافقون في زمننا هذا إذا رأوا أهل الخير
وأهل الدعوة , وأهل الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر قالوا
:هؤلاء متزمتون , وهؤلاء متشددون , وهؤلاء أصوليون ,
وهؤلاء رجعيون , وما أشبه ذلكم من الكلام

متابعه لكم الله يجزاكم الفردوس الأعلى من الجنهpb189

P i e t y
18-12-2010, 12:11 PM
القول في تأويل قوله تعالى : ( وإن يمسسك الله بضر فلا كاشف له إلا هو وإن يردك بخير فلا راد لفضله يصيب به من يشاء من عباده وهو الغفور الرحيم ( 107 ) )

قال أبو جعفر : يقول تعالى ذكره لنبيه : وإن يصبك الله ، يا محمد بشدة أو بلاء ، فلا كاشف لذلك إلا ربك الذي أصابك به ، دون ما يعبده هؤلاء المشركون من الآلهة والأنداد ( وإن يردك بخير ) ، يقول : وإن يردك ربك برخاء أو نعمة وعافية وسرور ( فلا راد لفضله ) ، يقول : فلا يقدر أحد أن يحول بينك وبين ذلك ، ولا يردك عنه ولا يحرمكه; لأنه الذي بيده السراء والضراء ، دون الآلهة والأوثان ، ودون ما سواه ( يصيب به من يشاء ) ، يقول : يصيب ربك ، يا محمد بالرخاء والبلاء والسراء والضراء ، من يشاء ويريد ( من عباده وهو الغفور ) ، لذنوب من تاب وأناب من عباده من كفره وشركه إلى الإيمان به وطاعته ( الرحيم ) بمن آمن به منهم وأطاعه ، أن يعذبه بعد التوبة والإنابة .

من تفسير الطبريbp039
هالاية جدآآآ عظيمه لو نفهمها زين:(pb189

ربي لايحرمنا الاجر وجزاكم الله خييرpb189

بيْاض
18-12-2010, 01:39 PM
http://img839.imageshack.us/img839/8642/13845153.jpg


pb090

الوردْ اليومي ليوم السبت 12 /1 / 1432 ه pb189
الجزء الثاني عشر



سورة هود من آيه (1) إلى آيه (123)
سورة يوسف من آيه (1) إلى آيه (52)




(bp039)






http://img31.imageshack.us/img31/9701/18414934.jpg

حلـم بنـت
18-12-2010, 01:39 PM
http://img839.imageshack.us/img839/8642/13845153.jpg



http://img253.imageshack.us/img253/3091/43772292.jpg






http://img25.imageshack.us/img25/3092/21346520.jpg (http://www.4shared.com/audio/MhJjfRVQ/___online.html)










http://img31.imageshack.us/img31/9701/18414934.jpg

’ L a i l a
18-12-2010, 01:41 PM
http://img25.imageshack.us/img25/8237/29005138.jpg



http://img208.imageshack.us/img208/3164/18025799.jpg




الجزء الثاني عشر ، سورة هود pb189

قوله تعالى: ( أَلا إِنَّهُمْ يَثْنُونَ صُدُورَهُمْ ) الآية 5

نـزلت في الأخنس بن شريق، وكان رجلا حلو الكلام حلو المنظر،
يلقى رسول الله صلى الله عليه وسلم بما يحب ويطوي بقبله ما يكره.
وقال الكلبيّ: كان يجالس النبيّ صلى الله عليه وسلم يظهر له أمرًا يسرُّه
ويضمر في قلبه خلاف ما يظهر، فـأنـزل الله تعالى: ( أَلا إِنَّهُمْ يَثْنُونَ صُدُورَهُمْ )
يقول يكمنون ما في صدورهم من العداوة لمحمد صلى الله عليه وسلم ..



قوله تعالى: ( وَأَقِمِ الصَّلاةَ طَرَفَيِ النَّهَارِ وَزُلَفًا مِنَ اللَّيْلِ إِنَّ الْحَسَنَاتِ يُذْهِبْنَ السَّيِّئَاتِ ) الآية 114

عن موسى بن طلحة، عن أبي اليسر بن عمرو
قال: أتتني امرأة وزوجها بعثه النبيّ صلى الله عليه وسلم في بعث،
فقالت: بعني بدرهم تمرًا، قال: فأعجبتني، فقلت: إن في البيت تمرا
هو أطيب من هذا فالحقينى، فغمزتها وقبلتها، فأتيت النبيّ صلى الله عليه وسلم
فقصصت عليه الأمر، فقال: "خِنْتُ رجلا غازيا في سبيل الله في أهله بهذا؟!"
وأطرق عني فظننت أني من أهل النار، وأن الله لا يغفر لي أبدًا،
وأنـزل الله تعالى: ( وَأَقِمِ الصَّلاةَ طَرَفَيِ النَّهَارِ ) الآية.
فأرسل إليّ النبيّ صلى الله عليه وسلم فتلاها عليّ ..



الجزء الثاني عشر ، سورة يوسف pb189

قوله تعالى: ( نَحْنُ نَقُصُّ عَلَيْكَ أَحْسَنَ الْقَصَصِ ) الآية 3

عن مصعب بن سعد، عن أبيه سعد بن أبي وقاص
في قوله عز وجل: ( نَحْنُ نَقُصُّ عَلَيْكَ أَحْسَنَ الْقَصَصِ ) قال: أنـزل القرآن
على رسول الله صلى الله عليه وسلم فتلاه عليهم زمانًا،
فقالوا: يا رسول الله لو قصصت، فأنـزل الله تعالى: ( الر تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ الْمُبِينِ )
إلى قوله: ( نَحْنُ نَقُصُّ عَلَيْكَ أَحْسَنَ الْقَصَصِ ) الآية، فتلاه عليهم زمانًا،
فقالوا: يا رسول الله لو حدثتنا، فأنـزل الله تعالى: ( اللَّهُ نـزلَ أَحْسَنَ الْحَدِيثِ كِتَابًا مُتَشَابِهًا ) قال: كل ذلك تؤمرون بالقرآن ..


http://img823.imageshack.us/img823/6748/87124274.jpg

بيْاض
18-12-2010, 01:41 PM
http://img9.imageshack.us/img9/9130/54577071.jpg
http://img269.imageshack.us/img269/4734/54591471.jpg


معاني الكلمات | pb189

{ احكمت } : أي نظمت نظماً متقناً ورصفت ترصيفاً لا خلل فيه .
{ فصلت } : أي ببيان الأحكام ، والقصص والمواعظ ، وأنواع الهدايات .
{ من لدن } : أي من عند حكيم خبير وهو الله جل جلاله .
{ متاعاً حسناً } : أي بطيب العيش وسعة الرزق .
{ إلى أجل مسمى } : أي موت الإِنسان بأجله الذي كتب له .
{ ويؤت كل ذي فضل } : أي ويعط كل ذي عمل صالح فاضل جزاءه الفاضل .
{ عذاب يوم كبير } : هو عذاب يوم القيامة .
{ يثنون صدورهم } : أي يطأطئون رؤوسهم فوق صدورهم ليستتروا عن الله في زعمهم .
{ يستغشون ثيابهم } : يغطون رؤوسهم ووجوههم حتى لا يراهم الله في نظرهم الباطل .
{ وكان عرشه على الماء } : إذ لم يكن قد خلق شيئاً من المخلوقات سواه ، والماء على الهواء
{ يؤوس كفور} : أي كثير اليأس أي القنوط شديد الكفر .
{ فرح فخور } : كثير الفرح والسرور والبطر
{ فلعلك } : للاستفهام الإِنكاري أي لا يقع منك ترك ولا يضف صدرك.
{ ومن أظلم ممن افترى على الله كذباً } : أي لا أحد فالاستفهام للنفي .
{ يعرضون على ربهم } : أي يوم القيامة .
{ الأشهاد } : جمع شاهد وهم هنا الملائكة .
{ وما كانوا يبصرون } : ذلك لفرط كراهيتهم للحق فلا يستطيعون سماعه ، ولا رؤيته .
{ لا جرم } : أي حقاً وصدقاً أنهم في الآخرة هم الأخسرون .
{ وأخبتوا إلى ربهم } : أي تطامنوا أو خشعوا لربهم بطاعته وخشيته .
{ مثل الفريقين } : أي فريق المؤمنين وفريق الكافرين .
{ فار التنور } : أي خرج الماء وارتفع من التنور وهو مكان طبخ الخبز .
{ زوجين اثنين } : أي من كل ذكر وأنثى من اسر أنواع المخلوقات اثنين .
{ وأهلك } : أي زوجتك وأولادك .
{ مجريها ومرساها } : أي اجراؤها وإرساؤها .
{ في موج كالجبال } : الموج ارتفاع ماء البحر وكونه كالجبال أي في الارتفاع .
{ يعصمني من الماء } : يمنعني من الماء أن يغرقني .
{ وغيض الماء } : أي نقص بنوضبه في الأرض .
{ على الجودي } : أي فوق جبل الجودي وهو جبل بالجزيرة غرب الموصل .
{ بعد للقوم الظالمين } : أي هلاكا لهم .
{ أنُلزِمُكمُوها } : أي أجبركم على قبولها .
{ بطَارد الذين آمنوا } : أي بمبعدهم عني ومن حولي .
{ خزائن الله } : التي فيها الفضل والمال .
{ تزدري أعينكم } : تحتقر أعينكم .
{ إنه عمل غير صالح } : أي إن سؤالك هذا إياي عمل غير صالح .
{ أعظك } : أي أنهاك وأخوفك من أن تكون من الجاهلين .
{ من الجاهلين } : أي من الذين لا يعرفون جلالي وصدق وعدي ووفائي فتسألني ما ليس لك به علم
{ وإلى عاد أخاهم هودا } : أي وأرسلنا إلى قبيلة عاد أخاهم في النسب لا في الدين أخاهم هوداً . وهود من قبيلة عاد وعاد من ولد سام بن نوح عليه السلام .
{ بيّنة } : أي بحجة وبرهان على صحة ما تدعونا إليه من عبادة الله وحده .
{ وما نحن بتاركي آلهتنا } : أي عبادة آلهتنا لأجل قولك إنها لا تستحق أن تعبد .
{ إلا اعتراك } : أي أصابك .
{ بسوء } : أي بِخَبَل فأنت تهذي وتقول ما لا يقبل ولا يعقل .
{ ثم لا تنظرون } : أي لاَ تمهلون .
{ آخذ بناصيتها } : أي مالكها وقاهرها ومتصرف فيها . فلا تملك نفعاً ولا ضراً إلا بإِذنه .
{ إن ربي على صراط مستقيم } : أي على طريق الحق والعدل .
{ فإِن تولوا } : أصلها تتولوا فعل مضارع حذفت منه إحدى التائيين ومعناه تُدبروا .
{ وإلى ثمود } : أي وأرسلنا إلى قبيلة ثمود .
{ أخاهم صالحا } : أي في النسب لأنه من قبيلة ثمود ، بينه وبين ثمود أبي القبيلة خمسة أجداد .
{ واستعمركم } : أي جعلكم عماراً فيها تعمرونها بالسكن والإِقامة فيها .
{ قريب مجيب } : أي من خلقه ، إذ العوالم كلها بين يديه ومجيب أي لمن سأله .
{ مرجوا قبل هذا } : أي قبل أن تقول ما قلت كنا نرجو أن تكون سيداً فينا .
{ أرأيتم } : أي أخبروني .
{ على بيّنة من ربي } : أي على علم بربي علمنيه سبحانه وتعالى فهل يليق بي أن أعبد غيره .
{ غير تخسير } : أي خسار وهلاك .
{ آية } : أي علامة على صدقي فيما جئتم به من أنه لا إله إلا الله .
{ فذروها تأكل في أرض الله } : أي اتركوها ترعى في المراعي غير المحميّة لآحد ، منه .
{ فعقروها } : أي قتلوها بالعقر الذي هو قطع قوائمها بالسيف .
{ تمتعوا في دياركم } : أي ابقوا في دياركم تأكلون وتشربون وتتمتعون في الحياة ثلاثة أيام .
{ وعد غير مكذوب } : أي صادق لم أكذبكم فيه ولم يكذبني ربي الذي وعدكم به .
{ في ديارهم جاثمين } : أي ساقطين على ركبهم ووجوههم .
{ كأن لم يغنوا فيها } : أي كأن لم يكونوا بها أمس ولم تعمر بهم يوما .
{ بالبشرى } : أي باسحاق ومن وراء اسحق يعقوب .
{ فما لبث } : أي ما أبطأ .
{ بعجل حنيذ } : أي مشوي على الحجارة .
{ لا تصل إليه } : أي لم يتناوله فيأكلوا منه .
{ نكرهم } : أي لم يعرفهم .
{ وأوجس } : أي أحس بالخوف وشعر به .
{ لوط } : هو ابن هاران أخي ابراهيم عليه السلام .
{ سيء بهم } : أي حصل له غم وهم بمجيئهم إليه .
{ وضاق بهم ذرعا } : أي عجزت طاقته عن تحمل الأمر .
{ يوم عصيب } : أي شديد لا يحتمل .
{ يهرعون إليه } : أي مدفوعين بدافع الشهوة يمشون مسرعين في غير اتزان .
{ السيئات } : أي كبائر الذنوب بإِتيان الذكور .
{ ولا تخزون في ضيفي } : أي لا تذلوني ولا تهينوني بالتعرض لضيفي .
{ رجل رشيد } : أي إلى عشيرة قوية تمنعني منكم . ولم تكن له عشيرة لأنه من غير ديارهم .
{ فأسر بأهلك } : أي اخرج بهم من البلد ليلا .
{ بقطع من الليل } : أي بجزء وطائفة من الليل .
{ جعلنا عاليها } : أي عالى القرية سافلها .
{ من سجيل } : أي من طين متجحر .
{ منضود } : أي منظم واحدة فوق أخرى بانتظام .
{ مسومة } : أي معلمة بعلامة خاصة .
{ وإلى مدين } : أي أرسلنا إلى أهل مدين .
{ المكيال والميزان } : أي إذا بعتم لأحد فلا تنقصوا المكيال والميزان .
{ عذاب يوم محيط } : أي يحيط بكم من جميع جهاتكم فلا ينجو منه أحد منهم .
{ بالقسط } : أي بالعدل أي بالمساواة والتساوي في البيع والشراء على حد سواء .
{ ولا تبسخوا } : أي لا تنقصوهم حقوقهم التي هي لهم عليكم في الكيل والوزن وفي غير ذلك .
{ ولا تعثوا في الأرض } : أي ولا تعثوا في الأرض بالفساد .
{ أصلاتك } : أي كثرة الصلاة التي تصليها هي التي أثرت على عقلك فأصبحت تأمرنا بما لا ينبغي من ترك عبادة آلهتنا والتصرف في أموالنا .



من جدكم عاد ؟ :D



http://img251.imageshack.us/img251/9243/60274459.jpg

شروق الشمس
18-12-2010, 01:42 PM
http://img9.imageshack.us/img9/9130/54577071.jpg



http://img269.imageshack.us/img269/4734/54591471.jpg

الجزء الثاني عشر (سورة هود)
bp039bp039

قال تعالى : (يابني أركب معنا ولاتكن مع الكفرين *
قال سأوى إلى جبل يعصمني من الماء)إن سلوك طريق
المؤمنين ومجالستهم والانحياز إليهم هو سبيل النجاة الحقة ,
لأنهم في كنف الله وعنايته ,حتى وإن تقاذفتهم الفتن ,
وكانت أسبابهم يسيره كسفينة من خشب في أمواج كالجبال ,
كما أن سلوك طريق الكافرين والانحياز إليهم هو سبيل الهلاك ,
حتى وأن توفرت لهم الأسباب المادية المنيعة كالجبال في علوها وصلابتها.
bp039bp039

من تأمل قوله تعالى في خطاب لوط لقومه "أليس منكم رجل رشيد"
أدرك أن إدمان الفواحش- كما أنه يضعف الدين - فهو في أحيان كثيرة
يذهب مروءة الإنسان ويقضي على ما بقي فيه من أخلاق ورشد.
bp039bp039


قال تعالى "فأسر بأهلك بقطع من الليل ولا يلتفت منكم أحد إلا امرأتك "
والحكمة من نهيهم عن الالتفات ليجدوا في السير , فأن الملتفت للوراء
لا يخلو من أدنى وقفه , أو لأجل ألا يروا ما ينزل بقومهم من العذاب
فترق قلوبهم لهموفي ذلك إشارة للؤمن ألا يلتفت في عمله للوراء إلا
على سبيل تقويم الأخطاء لان كثره الالتفات تضيع الوقت ,
وربما أورثت وهنا
bp039bp039

تأمل في خطاب شعيب لقومه : (أرأيتم إن كنت على بينه من ربي ورزقني منه
رزقا حسنا وما أريد أن أخالفكم إلى ما أنهاكم عنه إن أريد إلا الإصلاح
ما استطعت ) فلهذه الأجوبة الثلاثة – على هذا النسق –شان :
وهو التنبيه على أن العاقل يجب أن يراعي في كل ما يأتيه ويذره احد
حقوق ثلاثة : أهمها وأعلاها حق الله تعالى , وثانيها :حق النفس ,
وثالثها : حق الناس.
bp039bp039

(إن أريد إلا الإصلاح ما استطعت ) أي : ليس لي من المقاصد إلا أ
ن تصلح أحوالكم , وتستقيم منافعكم , وليس لي من المقاصد الخاصة لي
وحدي شيء بحسب استطاعتي , ولما كان هذا فيه نوع تزكيه للنفس
دفع هذا بقوله : (وما توفيقي إلا بالله عليه توكلت واليه أنيب )
bp039bp039

لما ذكر سبحانه في سوره هود عقوبات الأمم المكذبين للرسل ,
وما حل بهم في الدنيا من الخزي , قال بعد ذلك :
(إن في ذلك لأية لمن خاف عذاب الآخرة) فاخبر أن عقوباته للمكذبين
عبره لمن خاف عذاب الآخرة , وأما من لا يؤمن بها ولا يخاف
عذابها فلا يكون ذلك عبرة وآية في حقه , فانه إذا سمع ذلك قال :
لم يزل في الدهر الخير والشر , والنعيم والبؤس , والسعادة والشقاوة ,
وربما أحال ذلك على أسباب فلكيه, وقوى نفسانيه
bp039bp039

(وما كان ربك ليهلك القرى بظلم وأهلها مصلحون ) تأمل في الجملة الأخيرة
(وأهلها مصلحون ) ولم يقل : صالحون لن الصلاح الشخصي المنزوي بعيدا ,
لا يأسي لضعف الأيمان , ولا يبالي بهزيمة الخير , فكن صالحا مصلحا ,
وراشدا , مرشدا .
bp039 bp039


الجزء الثاني عشر (سورة يوسف)
bp039bp039

يقول ابن الجوزي : قرأت سوره يوسف عليه السلام , فتعجبت من مدحه على صبره ,
وشرح قصته للناس , ورفع قدره , فتأملت خبيئة الأمر فإذا هي مخالفته للهوى المكروه
, فقلت : و أعجبا لو وافق هواه من كان يكون ؟ ولما خالفه لقد صار أمرا عظيما تضرب
الأمثال بصبره , ويفتخر على الخلق باجتهاده , وكل ذلك قد كان بصبر ساعة فيا له عزا وفخرا ,
أن تملك نفسك ساعة الصبر عن المحبوب وهو قريب
bp039bp039

(لقد كان في يوسف وإخوته آيات للسائلين ) آيات لكل من سأل عنها بلسان الحال
أو بلسان المقال ,فان السائلين هم الذين ينتفعون بالآيات والعبر ,
وأما المعرضون فلا ينتفعون بالآيات , ولا بالقصص و البينات
bp039bp039


(أرسله معنا غداً يرتع ويلعب وإنا له لحافظون ) لم ينكر والدهم ذلك
بل أرسله معهم , مما يدل على مشروعيه اللعب البريء وحاجه الأبناء إليه ,
وهو يرسم منهج الوسطية بين الذين اتخذوا حياتهم لهوا ولعبا , واشتروا لهو الحديث
ليضلوا عن سبيل الله , وبين الذين تشددوا وغلوا , وحرموا زينه الله التي اخرج لعباده ,
فلا يجوز تحريم اللعب بإطلاق أو تحليله دون ضابط
bp039bp039

(قالوا يأبانا إنا ذهبنا نستبق وتركنا يوسف عند متاعنا فأكله الذئب )
المتظاهر بالأمر ينكشف أمره لأهل البصيرة ولو استخدم التمثيل , فإنهم جاؤوا
أباهم عشاء يبكون ,فهذا تمثيل ولكنه لم يدم لهم
bp039bp039

احد الشباب كان يعاني من تعلقه ببعض الفواحش , وكان يجد شدة في تركها ,
حتى أذن الله بذهاب حبها من قلبه بسبب تدبره لقوله تعالى - عن يوسف عليه السلام - :
(كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء انه من عبادنا المخلصين )
فرجع لنفسه وقال : لو كنت مخلصا لنجاني ربي كما أنجى يوسف ,
ولم يمض وقت طويل حتى صار هذا الشاب احد الدعاة إلى الله
bp039bp039

تأمل قوله تعالى عن النسوة : ( امرأت العزيز تراود فتاها عن نفسه ) ولم يقلن :
فتى العزيز راود سيدته , وفي هذا طمأنة لأصحاب المبادئ , الذين يتعرضون
لتشويه السمعة , وإلصاق التهم عن طريق الإشاعات والافتراء , إذ سرعان
ما تتضح مواقفهم , وتظهر براءتهم ساطعة كالشمس :
(الئن حصحص الحق أنا راودته عن نفسه )
bp039bp039


انظر إلى قوله تعالى في سوره يوسف عن النسوة ( فلما رأينه أكبرنه وقطعن أيديهن )
وقول الملك ليوسف : (فلما كلمه قال انك اليوم لدينا مكين أمين )
فيه أن النساء يروقهن حسن المظهر , وأما الرجال فيروقهم جمال المنطق والمخبر ,
وتلك من طبيعة التي خلقها الله تعالى في النفوس
bp039bp039

عندما قال يوسف للسجينين :
(إني تركت مله قوم لا يؤمنون بالله وهم بالاخرة هم كافرون )
ولم يشتم دينهما أمامهما , فالمقام ليس مقام رد ولا استفزاز ولا حساب ,
بل مقام بلاغ, والحق إذا تبين فليس بالضرورة أن يجهر بشتم الباطل الذي
يدين به الشخص المقابل
bp039bp039


قول يوسف عليه السلام : (ذلك من فضل الله علينا وعلى الناس )
علق قتادة على ذلك فقال : إن المؤمن ليشكر ما به من نعمه الله ,
ويشكر ما في الناس من نعم الله
bp039bp039


http://img251.imageshack.us/img251/9243/60274459.jpg

بيْاض
18-12-2010, 01:42 PM
http://img9.imageshack.us/img9/9130/54577071.jpg
http://img269.imageshack.us/img269/4734/54591471.jpg





سورة هود | pb189

عدد آياتها 123 .. سورة مدنية
* عندما يعيش البشر في الضغوطات التي مر بها الصحابة و التي نمر بها اليوم يصيبه أحد ثلاثة أمور :
- فقدان الأمل وترك العمل للأسلام
- التهور و اللجوء الى العنف
- الركون للأعداء و الارتماء في احضانهم

* وتعالج سورة هود هذه الظواهر الخطيرة في آية محورية وهي "اسْتَقِمْ كَمَا أُمِرْتَ وَمَن تَابَ مَعَكَ وَلاَ تَطْغَوْا إِنَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ"
فالاستقامة علاج لفقدان الأمل ،
وعدم الطغيان علاج للتهور و العنف ،
وعدم الركون علاج للاستسلام للكفار .

* ذكرت السورة قصص عدد من الأنبياء وجميع القصص تخدم المعنى المذكور في الرسالة السابقة (الاستقامة - عدم الطغيان - عدم الركون) ،
و نأخذ مثالاً على ذلك نبي الله نوح :
- " قال يانوح قد جادلتنا " فهده تمثل الاستقامة .
- "فأتنا بما تعدنا " وهذه تمثل عدم التهور .
- عدم الركون إلى الباطل ولو كان مع ابنة .

* سميت السورة بسورة هود لأن المحاور الثلاثة في هذه السورة ظهرت بشكل قوي فيها .


سورة يوسف | pb189
عدد آياتها 111 آية .. سورة مكية
* نزلت سورة يونس و هود و يوسف متتالية على نفس الترتيب في السنة العاشرة بعد موت أبوطالب و أم المؤمنين خديجة رضي الله عنها
وذلك تثبيتاً للنبي صلى الله عليه و سلم وتسلية له .

* قال العلماء عن سورة يوسف : " ما قرأها محزون إلا سري عنه "

* هدفها يدور حول الثقة في تدبير الله و عدم اليأس , فمن كان يتوقع أن يوسف عليه السلام يصبح عزيز مصر بعد أن كان في أسفل الجب .


مُقتطف من كتاب خواطر قرآنيه - عمرو خالد



برنامج خواطر قرآنيه - عمرو خالد
الحلقة الثانية عشر - سورة هود وَ يوسف pb189
http://img375.imageshack.us/img375/3783/89253663.jpg (http://www.4shared.com/audio/bqXiQO_d/__-__-__-__.html)



(bp039)




http://img251.imageshack.us/img251/9243/60274459.jpg

بيْاض
18-12-2010, 02:02 PM
http://img9.imageshack.us/img9/9130/54577071.jpg
http://img269.imageshack.us/img269/4734/54591471.jpg


معاني الكلمات | pb189

{ الحليم الرشيد } : أي ذو الحلم والرشد ، والحلم ضد الطيش والرشد ضد السفه ولم يكن قولهم هذا مدحاً له وإنما هو استهزاء به .
{ لا يجرمنكم شقاقي } : أي لا تكسبنكم مخالفتي أن يحل بكم من العذاب ما حل يقوم نوح والأقوام من بعدهم .
{ وما قوم لوط منكم ببعيد } : أي في الزمن والمكان إذ بحيرة لوط قريبة من بلاد مدين التي هي بين معان والأردن .
{ ولولا رهطك } : أي أفراد عشيرتك .
{ وما أنت علينا بعزيز } : أي بقوي ممتنع .
{ ظهرياً } : أي لم تأبهوا به ولم تلتفتوا إليه كالشيء الملقى وراء الظهر .
{ على مكانتكم } : أي على ما أنتم عليه من حال التمكن والقدرة .
{ موسى } : هو موسى بن عمران كليم الله ورسوله إلى بني اسرائيل .
{ بآياتنا } : هي التسع الآياتِ الذي ذكر أكثرها في آية الأعراف .
{ وسلطان مبين } : أي بحجة قوية على عدو الله فرعون فهزمه بها .
{ وما أمر فرعون برشيد } : أي بذي رشد بل هو السفه كله .
{ يقدم قومه } : أي تقدمهم إلى النار فأوردهم النار .
{ بئس الورد المورود } : أي قبح وساء ورداً يورد النار .
{ وأتبعوا في هذه لعنة } : أي ألحقتهم في دار الدنيا لعنة وهي غرقهم .
{ منها قائم وحصيد } : منها مدن بقيت آثارها كمدائن صالح ، ومنها مدن لم يبق منها شيء كديار عاد
{ غير تتبيت } : أي تخسير وهلاك .
{ طرفي النهار } : أي الصبح ، وهي في الطرف الأول ، والظهر والعصر وهما في الطرف الثاني .
{ وزلفاً من الليل } : أي ساعات الليل والمراد صلاة المغرب وصلاة العشاء .
{ إن الحسنات يذهبن السيئات } : أي حسنات الصلوات الخمس يذهبن صغائر الذنوب التي تقع بينهن .
{ لأبيه } : أي يعقوب بن اسحق بن ابراهيم الخليل عليه السلام .
{ إني رأيت } : أي في منامي .
{ أحد عشر كوكبا } : أي من كواكب السماء .
{ ساجدين } : أي نزل الكل من السماء وسجدوا ليوسف وهو طفل .
{ فيكيدوا لك } : أي يحتالوا عليك بما يضرك .
{ يجتبيك ربك } : أي يصطفيك له لتكون من عباده المخلصين .
{ من تاويل الأحاديث } : أي تعبير الرؤيا .
{ ويتم نعمته عليك } : أي بأن ينبّئك ويرسلك رسولاً .
{ ونحن عصبة } : أي جماعة أذ هم أحد عشر رجلا .
{ أو اطرحوه أرضا } : أي ألقوه في أرض بعيدة لا يعثر عليه .
{ يخل لكم وجه أبيكم } : أي من النظر إلى يوسف فيقبل عليكم ولا يلتفت إلى غيركم .
{ في غيابة الجب } : أي ظلمة البئر .
{ بعض السيارة } : أي المسافرين السائرين في الأرض .
{ نستبق } : أي بالمناضلة .
{ عند متاعنا } : أي أمتعتنا من ثياب وغيرها .
{ وما أنت بمؤمن لنا } : أي بمصدّق لنا .
{ بدم كذب } : أي بدم مكذوب أي دم سخلة وليس دم يوسف
{ واردهم } : أي الذين يرد لهم الماء .
{ وأسروه بضاعة } : أي أخفوه كبضاعة من البضائع .
{ وشروه بثمن بخس } : أي باعوا بثمن ناقص .
{ وقال الذي اشتراه } : أي الرجل الذي اشتراه واسمه قطفير ولقبه العزيز .
{ اكرمي مثواه } : أي أكرمي موضع إقامته بمعنى اكرميه وأحسني إليه .
{ أو نتخذه ولدا } : أي نتبناه فقال ذلك لأنه لم يكن يولد له .
{ من تأويل الأحاديث } : أي تعبير الرؤيا
{ راودته } : أي طالبته لحاجتها تريد أن ينزل عن إرادته لإِرادتها وهو يأبى .
{ التي هو في بيتها } : أي زليخا امرأة العزيز .
{ وغلّقت الأبواب } : أغلقتها بالمغّاليق .
{ هيت لك } : أي تعال عندي .
{ معاذ الله } : أي أعوذ بالله أي أتحصن وأحتمي به من فعل ما لا يجوز .
{ أحسن مثواي } : أي إقامتي في بيته .
{ همت به } : أي لتبطش به ضربا .
{ وهم بها } : أي ليدفع صولتها عليه .
{ برهان ربّه } : ألهمه ربّه أن الخير في عدم ضربها .
{ السوء والفحشاء } : السوء ما يسوء وهو ضربها ، والفحشاء الخصلة القبيحة
{ وقدت قميصه } : أي قطعته من وراء .
{ وألفيا سيدها } : أي وَجَدَا العزيز زوجها وكانوا يطلقون على الزوج لفظ السيد لأنه يملك المرأة
{ وشهد شاهد من أهلها } : أي ابن عمها .
{ قُدَّ من قُبل } : أي من قدام .
{ قدَّ من دبُر } : أي من وراء أي من خلف .
{ إنه من كيدكن } : أي قولها ، ما جزاء من أراد بأهلك سوءاً .
{ يوسف أعرض عن هذا } : أي عن هذا الأمر ولا تذكره لكيلا يشيع .
{ من الخاطئين } : المرتكبين للخطايا الآثمين .
{ في المدينة } : أي عاصمة مصر يومئذ .
{ تراود فتاها } : أي عبدها الكنعاني .
{ قد شغفها حبا } : أي دخل حبّه شغاف قلبها أي أحاط بقلبها فتملكه عليها .
{ إنا لنراها في ضلال مبين } : أي في خطأ بيّن بسبب حبها إياه .
{ فلما سمعت بمكرهن } : أي بما تحدثن به عنها في غيبتها .
{ وأعتدت لهن متكئا } : أي وأعدت لهن فراشا ووسائد للاتكاء عليها .
{ أكبرنه } : أي أعظمنه في نفوسهن .
{ فذلك الذي لمتنني فيه } : أي قلتن كيف تحب عبداً كنعانياً .
{ فاستعصم } : أي امتنع مستمسكا بعفته وطهارته .
{ الصاغرين } : الذليلين المهانين .
{ أصب إليهن } : أمل إليهن .
{ أعصر خمرا } : أي أعصر عنباً ليكون خمرا .
{ واتبعت ملة } : أي دين .
{ ما كان لنا } : أي ما انبغى لنا ولا صح منّا .
{ أن نشرك بالله من شيء } : أي أن أشرك بالله شيئا من الشرك وإن قل ولا من الشركاء وإن عظموا أو حقروا .
{ ذلك من فضل الله علينا } : أي ذلك التوحيد والدين الحق .
{ وعلى الناس } : إذ جاءتهم الرسل به ولكنهم ما شكروا فلم يتبعوا .
{ أأرباب متفرقون } : أي آلهة متفرقون هنا وهناك أي في ذواتهم وصفاتهم وأماكنهم .
{ من دونه } : أي من دون الله سبحانه وتعالى .
{ إلا أسماء } : أي مجرد اسم إله ، وإلا في الحقيقة هو ليس بإِله إنما هو صنم .
{ ما أنزل الله بها من سلطان } : أي لم يأمر الله تعالى بعبادتها بأي نوع من أنواع العبادة .
{ فيسقي ربه خمرا } : أي يسقي سيده الذي هو ملك البلاد شراب الخمر .
{ فيصلب } : يقتل مصلوباً على خشبة كما هي عادة القتل عندهم .
{ قضي الأمر } : أي فرغ منه وبتّ فيه .
{ ظن انه ناج منهما } : أي أيقن إنه محكوم ببراءته .
{ أذكرني عند ربك } : أي أذكرني عند الملك بأني مسجون ظلما بدون جريمة .
{ فأنساه الشيطان ذكر ربه } : أي أنسى الشيطان يوسف ذكر ربّه تعالى .


هداية الآيات | pb189

* سعة علم الله تعالى وتكفله بأرزاق مخلوقاته من إنسان وحيوان .
* بيان أن الرسول صلى الله عليه وسلم لَمْ يُكَلَّفْ هداية الناس وإنما كلف إنذارهم عاقبة كفرهم وعصيانهم ، وعلى الله تعالى بعد ذلك مجازاتهم .
* تحدي الله تعالى منكري النبوة والتوحيد بالإِتيان بعشر سور من مثل القرآن فعجزوا وقامت عليهم الحجة وثبت أن القرآن كلام الله ووحيه وأن محمد عبده ورسوله وأن الله لا إله إلا هو .
* بيان حقيقة وهي أن الكفر غير مانع من أن ينتج الكافر بحسب جهده من كسب يده فيحصد إذ زرع ، ويرح إذا اتجر ، وينتج إذا صنع .
* استحسان المقارنات بين الأشياء المتضادة للعبرة والاتعاظ
* الكافر ميت موتاً معنوياً فلذا هو لا يسمع ولا يبصر ، والمسلم حيٌّ فلذا هو سميع بصير .
* بادي الرأي : أي ظاهر الرأي ، لا عمق عندك في التفكير والتصور للأشياء .
* قصة نوح عليه السلام وهي بداية لخمس قصص جاءت في هذه السورة ( سورة هود عليه السلام ).
* إن نوحاً واسمه عبد الغفار أول رسول إلى أهل الأرض بعد أن أشركوا بربهم وعبدوا غيره من الأوثان والآلهة الباطلة .
* اتباع الرسل هم الفقراء والضعفاء ، وخَصُومُهم الأغنياء والأشراف والكبراء .
* احتقار أهل الكبر لمن دونهم ، وفي الحديث « الكبر بطر الحق وغمط الناس »
* ينبغي عدم إصدار حكم على عبد لم يمت فيعرف بالموت مآله . إلاَّ قول الله أعلم به .
* سخروا منه : أي استهزئوا به كقولهم : تحمل هذا الفلك إلى البحر أو تحمل البحر إليه .
* بيان تاريخ صنع السفن وانها بتعليم الله لنوح عليه السلام .
* مشرعية التسمية عند الركوب في سفينة أو غيرها .
* عقوق الوالدين كثيراً ما يسبب الهلاك في الدنيا ، أما عذاب الآخرة فهو لازم له .
* مظهر من مظاهر رحمة الوالد بولده .
* هود عليه السلام أول من تكلم بالعربية فهو أحد أربعة أنبياء من العرب وهم هود ، وصالح ، وشعيب ، ومحمد صلى الله عليه وسلم .
* تقديم الاستغفار على التوبة مشعر بأن العبد إذا لم يعترف أولا بذنبه لا يمكنه أن يتوب منه .
* آية صالح عليه السلام من أعظم الآيات ولم يؤمن عليها قومه .
* مشروعية خدمة أهل البيت لضيوفهم ووجوب إكرام الضيف وفي الحديث الصحيح « من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليكرم ضيفه » .
* فظاعة العادات السيئة وما تحدثه من تغير في الإِنسان .
* استحباب السير في الليل لما فيه من البركة بقطع المسافات البعيدة بدون تعب
* مظاهر قدرة الله تعالى في قلب أربع مدن في ساعة فكان الأعلى أسفل والأسفل أعلى .
* وجوب الرضا بالحلال وإن قل ، وسخط الحرام وإن كثر
* حرمة بخس الناس حقوقهم كأجور العمال ، وأسعار البضائع ونحو ذلك .
* بيان ما أوتي نبي الله شعيب العربي من فصاحة وبيان حتى قيل فيه خطيب الأنبياء .
* القرآن الكريم اشتمل على أحسن القصص فلا معنى لسماع قصص غيره .
* الميل إلى أحد الأبناء بالحب يورث العداوة بين الإِخوة .
* تقرير قاعدة : لا حذر مع القدر أي لا حذر ينفع في ردّ المقدور .
* فضيلة الصبر الجميل وهو الخالي من الجزع والشكوى معاً .
* إكرام الله تعالى لأوليائه حيث أنطق طفلا في المهد فحكم ببراءة يوسف .
* إيثار يوسف عليه السلام السجن على معصية الله تعالى وهذه مظاهر الصديقية
* دخول السجن ليس دائما دليلا على أنه بيت المجرمين والمنحرفين إذ دخله صفيٌ لله تعالى يوسف عليه السلام
* استغلال المناسبات للدعوة إلى الله تعالى كما استغلها يوسف عليه السلام




من جدكم عاد ؟ :D



http://img251.imageshack.us/img251/9243/60274459.jpg

سبرايـت
19-12-2010, 06:04 AM
:
:

قصة يوســف عليــــه السلام لنبيــــــــــل العوضي :sm5:

1pb189
http://www.youtube.com/watch?v=nj0GcMFSpzw&feature=channel

2pb189
http://www.youtube.com/watch?v=CD0K3XnI6p4

3pb189
http://www.youtube.com/watch?v=ixEl7xOJGyo&feature=channel

يعطيــــكم العافيه bp039
:
:

أمنيآت
19-12-2010, 06:22 AM
http://img97.imageshack.us/img97/8636/68303017.jpg



http://img829.imageshack.us/img829/4941/67090481.jpg





أحكام النون الساكنة والتنوين

الحرف المتحرك : هو الحرف الذي تتحرك الشفتين عند النطق به
الحرف الساكن : هو الحرف الذي تثبت الشفتين عند النطق به

تعريف النون الساكنة:هي النون الخالية من الحركة الثابتة وصلا ووقفا وخطا ولفظا

•تكون في الأسماء (سندس) (سنبلات)
•تكون في الأفعال (أنعم) (ينظر)
•تكون في الحروف (عن) (من)
•تكون متوسطة أو متطرفة
•تكون من بنية الكلمة(ينهون) أصلها نَهى
•و تكون زائدة عن بنية الكلمة (فانفلق) أصلها فلق

النون المقصودة هنا هي النون الساكنة سكون ثابت وليست المتحركة مثل(نَعبد)
ولا المشددة مثل (النّور) ولا التي تسكن سكون عارض عند الوقف مثل(تعلمونَ)
ولا التي تحركت بحركة عارضة للتخلص من التقاء الساكنين مثل(إنِ ارتبتم)

تعريف التنوين :هو نون ساكنة زائدة لغير توكيد تلحق بآخر الأسماء لفظا ووصلا و تفارقة خطا ووقفا.
وقد كانت العرب في لغتها تلحق التنوين بآخر الأسماء النكرات
مثل {سميعٌ} {عليمٌ}
قولنا لغير التوكيد أي خرج منه نون التوكيد الخفيفة التي وردت في القرآن في موضعين فقط
{و ليكوناً من الصاغرين} (يوسف32) {لنسفعًا بالناصية} (العلق15)
فهي ليست تنوين لأنها تلحق بآخر الأفعال و ليست الأسماء و إن كانت تشبه التنوين و تعامل معاملته و يطبق عليها نفس الأحكام
3-التنوين ثابت لفظا دون خطا (ينطق ولا يكتب)
4-التنوين ثابت وصلا دون وقفا(لأنه عند الوقف عليه
إما يحذف مثل رحيمٌ / رحيم
أو يبدل مثل عليمًا / عليما

علامة التنوين :فتحتين _ً أو ضمتين _ُُ أو كسرتين _ٍ

الفرق بين النون الساكنة و التنوين

النون الساكنة .................................................ا لتنوين
1-أصلية في الكلمة أو زائدة ..............................1-زائدة في الكلمة.
2-تقع متوسطة أو متطرفة...................................2-متطرفة فقط
3-في الأسماء و الأفعال و الحروف ..........................3-في الأسماء فقط
4-ثابتة وصلا ولفظا و ساقطة وقفا وخطا....................4-ثابتة لفظا وخطا ووصلا ووقفا

متطرفة , اي في اخر الكلمة .

وللنون الساكنة و التنوين أربعة أحكام:
1-إظهار 2-إدغام 3-قلب 4-إخفاء


الحكم الاول : الإظهار

الإظهار الحلقي
تعريفه:
لغة: البيان و الوضوح
اصطلاحا: إخراج الحرف المظهر من مخرجة بدون غنة كاملة

ما هو الحرف المظهر؟
هو النون الساكنة أو التنوين الواقعتين قبل أحرف الإظهار
ما هي أحرف الإظهار؟
هي ستة أحرف {الهمزة و الهاء و العين و الحاء و الغين و الخاء
و جمعها البعض في أول كلمات البيت : (أخي هاك علما حازه غير خاسر)
ملاحظة : الإظهار الحلقي يكون في كلمة أو كلمتين

علامته في المصحف:
1-وضع رأس الخاء الصغيرة بدون نقطة فوق النون{من ءامن}
2-وضع حركتي التنوين مركبتين فوق بعضهما{عليمًا حكيما}
{سميعٌ عليم} ، {يومئذٍ ءامنون}

أمثلة على الإظهار
حرف الإظهار.......... مع النون في كلمة......... مع النون في كلمتين.........مع التنوين
ء........................وينئون ...........................فمن أسلم.................حاسدٍإذا حسد
ﱟﻫ........................فلا تنهر ..........................إن هذا....................سلامٌ هي
ع.........................الأنعام ............................من علق.................وليال عشر
ح.......................... وانحر........................... ومن حيث ...............غفورٌ حليم
غ ...................فسينغضون(لا ثاني لها) .................من غل..................لعفوٌ غفور
خ................... المنخنقة (لا ثاني لها)................... من خير.................. عليمٌ خبير

درس النون الساكنة + الاظهار للشيخ ايمن سويد ( مشاهدة )bp039

http://img203.imageshack.us/img203/5875/15178097.jpg
(http://www.learnquran.mohdy.com/wmplayer1v.asp?p_path=http://www.mohdy.info/media/telawa/ayman/ayman_011.wmv&p_memo_arabic=%3Cstrong%3E%D8%A3%D8%AD%D9%83%D8%A7 %D9%85%20%D8%A7%D9%84%D9%86%D9%88%D9%86%20%D8%A7%D 9%84%D8%B3%D8%A7%D9%83%D9%86%D8%A9%20%28%20%D8%A7% D9%84%D8%A3%D8%B8%D9%87%D8%A7%D8%B1%20%29%3C/strong%3E&p_teacher_arabic=%D8%A7%D9%84%D8%B4%D9%8A%D8%AE%20/%20%D8%A3%D9%8A%D9%85%D9%86%20%D8%B3%D9%88%D9%8A%D 8%AF)




http://img829.imageshack.us/img829/4941/67090481.jpg



ثانياً : الإدغام

تعريفه:
لغة:إدخال الشيء في الشيء
اصطلاحا:إدخال حرف ساكن في حرف متحرك بحيث يصيران حرفا واحدا مشددا من جنس الثاني
حروفه:ستة أحرف مجموعة في كلمة { يرملون }

تسمى النون الساكنة الحرف المدغم و يسمى أحد حروف يرملون مدغما فيه .
فائدة الإدغام :التخفيف حيث أن المدغم و المدغم فيه يصيران حرفا واحدا مشددا .
شرط الإدغام: أن يكون في كلمتين أي النون الساكنة في آخر الكلمة الأولى و حرف الإدغام في أول الكلمة الثانية.

أقسام الإدغام
إدغام بغنة
مع [ينمو]أو[يومن]
إدغام بدون غنة مع [ل ،ر]

أولا:الإدغام بغنة
يختص هنا الإدغام بأربعة أحرف من حروف يرملون مجموعة في كلمة [ينمو] أو [يومن]
أمثلة
حرف الإدغام ............... مع النون........................مع التنوين
ي ........ من يعمل — من يطع.............وجوهُ ُ يومئذ
ن ....... لن ندخلها — من نعمة............أمشاج ٍ نبتليه
م ......... من ماء — من مال.................قوم مسرفون
و ........ من وال — من واق..................ولي ٍ ولا نصير

ثانيا: الإدغام بدون غنة
يختص هذا الإدغام بحرفين هما اللام و الراء فتدغم النون الساكنة في اللام أو الراء ولا يصاحبها غنة

أمثلة
الحرف ............ مع النون ............مع التنوين
ل.................... أن لن .............. مالاً لبدا
ر...................... من ربهم ........... غفورٌ رحيم

ماذا يحدث إذا أتت النون الساكنة و بعدها حرف من حروف يرملون في كلمة واحدة؟
إذا حدث هذا وجب الإظهار و يسمى إظهار مطلق و لم يقع هذا في القرآن إلا مع الواو و الياء فقط

الإظهار المطلق :
هو أن يقع بعد النون الساكنة حرف من حروف يرملون في كلمة واحدة
ولم يقع في القرآن إلا في 4 كلمات {الدنيا ،بنيان،صنوان،قنوان}
سبب التسمية :
سمي إظهار لإظهار النون الساكنة عند ملاقاتها لهذه الحروف في كلمة واحدة
سمي مطلق لعدم تقيده بحلقي أو شفوي أو قمري
العلة من الإظهار:
خشية التباس المعنى

تقسيم الإدغام في {يرملون}من حيث الكمال و النقصان

1/ إدغام كامل
حروفة: نرمل ( النون ،الراء،الميم،اللام)
علامته في المصحف:تعرية المدغم من الحركة ووضع التشديد على المدغم فيه
2/ إدغام ناقص
حروفه: الواو و الياء
علامته في المصحف:تعرية المدغم من الحركة و عدم وضع تشديد على المدغم فيه

علامة الإدغام في المصحف
كما ذكر من قبل تعرى النون الساكنة من الحركةو في حالة التنوين توضع الحركتين متتابعتين
و يوضع التشديد على المدغم فيه إذا كان إدغام كامل ولا يوضع تشديد إذا كان إدغام ناقص
درس الإدغام للشيخ أيمن سويد ( مشاهدة ) bp039

http://img203.imageshack.us/img203/5875/15178097.jpg (http://www.learnquran.mohdy.com/wmplayer1v.asp?p_path=http://www.mohdy.info/media/telawa/ayman/ayman_014.wmv&p_memo_arabic=%3Cstrong%3E%D8%A3%D8%AD%D9%83%D8%A7 %D9%85%20%D8%A7%D9%84%D9%86%D9%88%D9%86%20%D8%A7%D 9%84%D8%B3%D8%A7%D9%83%D9%86%D8%A9%20%28%20%D8%A7% D9%84%D8%A3%D8%AF%D8%BA%D8%A7%D9%85%20%29%3C/strong%3E&p_teacher_arabic=%D8%A7%D9%84%D8%B4%D9%8A%D8%AE%20/%20%D8%A3%D9%8A%D9%85%D9%86%20%D8%B3%D9%88%D9%8A%D 8%AF)


نستكمل معكم ماتبقى من احكام pb189


http://img80.imageshack.us/img80/8124/64181009.jpg

قَطْــر النَـدى
19-12-2010, 06:38 AM
مقتطفات من تفسير الجزء الحادي عشر
ـ ( والذين اتخذوا مسجدا ضرارا وكفرا ... الآية )
وفي هذه الآية دليل على أن العمل ـ وإن كان فاضلا ـ تغيره النية ,
فينقلب منهيا عنه , كما قلبت نية أصحاب مسجد الضرار عملهم إلى ما ترى .


ـ قوله تعالى : ( يأيها الناس قد جاءتكم موعظة من ربكم ) ,
وقال الحسن بن عبدالعزيز : من لم يردعه القرآن والموت
ثم تناطحت الجبال بين يديه لم يرتدع .
فعلا وقد قال تعالى( انك لاتهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء)
وجزاكم الله كل خييييير تابعي امونه بالاقلاب والاخفاء الله يعافيكpb189

’ L a i l a
19-12-2010, 06:39 AM
أمنيات جزاج الله خير pb189
في انتظار التكملة

bp039

أمنيآت
19-12-2010, 07:41 AM
http://img97.imageshack.us/img97/8636/68303017.jpg



http://img829.imageshack.us/img829/4941/67090481.jpg


ثالثا : القلب

تعريفه:
لغة:تحويل الشيء عن وجهه
اصطلاحا:قلب النون الساكنة أو التنوين ميما مخفاة عند الباء مع مراعاة الغنة و عدم التشديد

حروفة:حرف الباء

ملاحظة: القلب يكون في كلمة أو كلمتين

كيفية القلب:
1-قلب النون الساكنة أو التنوين ميم لفظا لا خطا
2-إخفاء الميم عند الباء بإطباق الشفتين اطباقا خفيفا بدون كز
3-إظهار الغنة و هي غنة الميم
4- بعد ذلك يجب تقوية إطباق الشفتين للنطق بالباء

تنبيهات هامة:
•عدم كز الشفتين بقوة حتى لا تتولد ميم مظهرة .
•عدم ترك فرجة بين الشفتين حتى لا تتحول إلى حرف مبهم أو تتحول إلى نون مخفاه.

علامته في المصحف
1-وضع ميم قائمة فوق النون الساكنة(م) (لينبذن)
2-إبدال الحركة الثانية من التنوين بميم قائمة (عليم بذات)

أمثلة

الحرف............مع النون في كلمة.............مع النون في كلمتين .............مع التنوين
ب.................أنبئوني......................... .من بخل.......................سميعُ ُ بصير
....................أنبتنا........................ ...أن بورك........................عليمُ ُ بذات


درس القلب للشيخ أيمن سويد ( مشاهدة ) bp039

http://img203.imageshack.us/img203/5875/15178097.jpg (http://www.learnquran.mohdy.com/wmplayer1v.asp?p_path=http://www.mohdy.info/media/telawa/ayman/ayman_013.wmv&p_memo_arabic=%3Cstrong%3E%D8%A3%D8%AD%D9%83%D8%A7 %D9%85%20%D8%A7%D9%84%D9%86%D9%88%D9%86%20%D8%A7%D 9%84%D8%B3%D8%A7%D9%83%D9%86%D8%A9%20%28%20%D8%A7% D9%84%D8%A3%D9%82%D9%84%D8%A7%D8%A8%20%29%3C/strong%3E&p_teacher_arabic=%D8%A7%D9%84%D8%B4%D9%8A%D8%AE%20/%20%D8%A3%D9%8A%D9%85%D9%86%20%D8%B3%D9%88%D9%8A%D 8%AF)


http://img829.imageshack.us/img829/4941/67090481.jpg

رابعا:الإخفاء الحقيقي

تعريفه:
لغة:الستر
اصطلاحا:النطق بالحرف الساكن عار عن التشديد على صفة بين الإظهار و الإدغام مع بقاء الغنة في الحرف الأول وهو النون الساكنة أو التنوين

حروفه:خمسة عشر حرفا وهي الباقية من الحروف بعد حذف حروف الإظهار و الإدغام و القلب

علامة الإخفاء في المصحف

• عدم وضع السكون على النون و عدم تشديد الحرف الذي يليها
• تتابع التنوين مع عدم تشديد الحرف الذي يليها

ملاحظه : الإخفاء الحقيقي يكون في كلمة أو كلمتين

أمثلة
حرف الإخفاء..............مع النون في الكلمة........مع النون في كلمتين..........مع التنوين
ص............................أنصارا............... ....و لمن صبر....................عملاً صالحا
ذ..............................لينذر.............. ............من ذهب....................وكيلاً ذرية
ث...........................الأنثى................ ..........فمن ثقلت....................أزواجاً ثلاثة
ك............................أنكالا............... ...........من كتاب...................كراماً كاتبين
ج..........................أنجيتنا................ ..........و إن جنحوا و................ لكلٍ جعلنا
ش.........................و ينشئ.........................فمن شهد....................علمٍ شيئا
ق..........................ينقلب.................. ..........من قرار....................بتابعٍ قبلتهم
س.........................الإنسان................. .........أن سيكون..................و رجلاً سلما
د........................أندادا................... ..............من دابة...................عملاً دون
ط........................ينطق..................... ..........من طين...................صعيداً طيبا
ز.......................أنزلناه................... ............من زوال...................نفساً زكية
ف.........................ينفق.................... ..........من فضله............... خالداً فيها
ت.........................كنتم.................... ............و من تاب................جنتٍ تجري
ض.......................منضود..................... .......من ضعف.................و كلاً ضربنا
ظ...........................انظر.................. ...........من ظهير..................ظلاً ظليلا

درس الإخفاء للشيخ أيمن سويد ( مشاهدة ) bp039

http://img203.imageshack.us/img203/5875/15178097.jpg (http://www.learnquran.mohdy.com/wmplayer1v.asp?p_path=http://www.mohdy.info/media/telawa/ayman/ayman_012.wmv&p_memo_arabic=%3Cstrong%3E%D8%A3%D8%AD%D9%83%D8%A7 %D9%85%20%D8%A7%D9%84%D9%86%D9%88%D9%86%20%D8%A7%D 9%84%D8%B3%D8%A7%D9%83%D9%86%D8%A9%20%28%20%D8%A7% D9%84%D8%A3%D8%AE%D9%81%D8%A7%D8%A1%20%29%3C/strong%3E&p_teacher_arabic=%D8%A7%D9%84%D8%B4%D9%8A%D8%AE%20/%20%D8%A3%D9%8A%D9%85%D9%86%20%D8%B3%D9%88%D9%8A%D 8%AF)

الواجب |bp039
نظري : اختار/ي العبارة الصحيحة من العبارات التالية :
* التنوين عبارة عن
(أ)- نون مشددة .................(ب)- نون متحركة ............... (ج)- نون ساكنة زائدة
* مثال على نون ساكنة .
(ا)- تحكمون ......................(ب)-منهم ........................(ج) -نَبعث
* بَقَرَةٌ لَا فَارِضٌ
(أ)- أخفاء حقيقي ..................(ب)-ادغام بغير غنة .............(ج) قلب
* مثال الإظهار المطلق
(ا) - وينئون........................(ب)- من يعمل ..................(ج) قنوان

س2/ اذكر/ي آلية القلب ؟ (كيفيته)
س3/ من المقطع المحدد لكم في التلاوة من سورة يوسف من اية 44 الى آيه 52
استخرج/ي الاحكام التالية: ( اكتفي بمثالين فقط لكل حكم )
1- اخفاء حقيقي
2- ادغام وحددوا نوعه ( بغنة او بدون غنة , كامل ام ناقص )
3- قلب
4- اظهار حلقي .

تطبيق عملي : :)
تلاوة نفس المقطع المقرر لكم وهومن سورة يوسف من الآيه 44 الى آية 52 وترسل على الخاص لتقييم تطبيق الاحكام .. وذلك بعد استماعكم لنف س الوجه مجودا من الشيخ عبد الباسط حفظه الله

مقطع سورة يوسف تلاوة الشيخ عبد الباسط عبد الصمد ( bp039)
http://img203.imageshack.us/img203/5875/15178097.jpg (http://www.4shared.com/audio/8cgiCDEq/__-__.html)


اتمنى ان يتم تسليم الواجب قبل يوم الاربعاء القادم باذن الله , وعذرا للتاخير في طرح الدرس
إقلاع بالامس ماكان سمح وطيب أبد :Dpb131

موفقين يارب ( pb189 )


http://img80.imageshack.us/img80/8124/64181009.jpg

moon1424
19-12-2010, 10:52 AM
الواجب |
نظري : اختار/ي العبارة الصحيحة من العبارات التالية :
* التنوين عبارة عن
(أ)- نون مشددة .................(ب)- نون متحركة ............... (ج)- نون ساكنة زائدة
الجواب نون ساكنه زائده
* مثال على نون ساكنة .
(ا)- تحكمون ......................(ب)-منهم ........................(ج) -نَبعث
الجواب منهم
* بَقَرَةٌ لَا فَارِضٌ
(أ)- أخفاء حقيقي ..................(ب)-ادغام بغير غنة .............(ج) قلب
الجواب إدغام بغير غنه
* مثال الإظهار المطلق
(ا) - وينئون........................(ب)- من يعمل ..................(ج) قنوان
الجواب وينئون
س2/ اذكر/ي آلية القلب ؟ (كيفيته)
إذا التقت النون الساكنه بحرف الباء فإننا ننطق النون ميما
س3/ من المقطع المحدد لكم في التلاوة من سورة يوسف من اية 44 الى آيه 52
استخرج/ي الاحكام التالية: ( اكتفي بمثالين فقط لكل حكم )
1- اخفاء حقيقي :
سبع شداد-عام فيه
2- ادغام وحددوا نوعه ( بغنة او بدون غنة , كامل ام ناقص )
سمان يأكلهن - ادغام بغنه كامل
يابسات لعلي- ادغام بغير غنه ناقص
3- قلب
من بعد
أمارة بالسوء
4- اظهار حلقي .
سنبلات خضر
شيء إن

moon1424
19-12-2010, 11:18 AM
تناسب خواتيم السور مع فواتح السور التي تليها مباشرة (من برنامج لمسات بيانية للدكتور فاضل السامرائي)
عندما أثيرت هذه المسألة ذكرت أن القدامى نظروا في هذه المسألة وكُتب فيها ومنها نظم الدرر في تناسب الآيات والسور وقسم من المفسرين كانوا ينظرون أيضاً في فواتح السور مع ما قبلها من السور ومن الواضح أن المتتبع في خواتيم السور وفواتيح السور التي بعدها يجد ترابطاً واضحاً في القرآن الكريم فيها.
نبدأ بسورة الفاتحة ولو كنت أتمنى أن نبدأ بسورة العلق لأنها أول ما نزل.
سورة الفاتحة: تنتهي بذكر المنعَم عليهم والمغضوب عليهم والضالين (صِرَاطَ الَّذِينَ أَنعَمتَ عَلَيهِمْ غَيرِ المَغضُوبِ عَلَيهِمْ وَلاَ الضَّالِّينَ (7)) والبقرة تبدأ بذكر هؤلاء أجمعين، تبدأ بذكر المتقين (ذَلِكَ الْكِتَابُ لاَ رَيْبَ فِيهِ هُدًى لِّلْمُتَّقِينَ (1)) وهؤلاء منعَم عليهم ثم تقول (إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُواْ سَوَاءٌ عَلَيْهِمْ أَأَنذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنذِرْهُمْ لاَ يُؤْمِنُونَ (6)) تجمع الكافرين من المغضوب عليهم والضالين وتذكر المنافقين (وَمِنَ النَّاسِ مَن يَقُولُ آمَنَّا بِاللّهِ وَبِالْيَوْمِ الآخِرِ وَمَا هُم بِمُؤْمِنِينَ (8)) إذن اتفقت خاتمة سورة الفاتحة مع افتتاح سورة البقرة. ذكر في خواتيم الفاتحة أصناف الخلق المكلفين (صِرَاطَ الَّذِينَ أَنعَمتَ عَلَيهِمْ غَيرِ المَغضُوبِ عَلَيهِمْ وَلاَ الضَّالِّينَ (7)) وذكرهم في بداية البقرة.
المغضوب عليهم الذين عرفوا الحق وحادوا عنه والضالون لم يعلموا الحق وإنما ضلوا الطريق ويضربون مثلاً اليهود والنصارى، المغضوب عليهم منهم اليهود والنصارى. وفواتح البقرة تحدثت عن هذه الأصناف المتقين والكفار والمنافقين جمعت المغضوب عليهم والضالين يجمعهم الكفار.
البقرة وآل عمران: البقرة من خواتيمها قوله تعالى (لِّلَّهِ ما فِي السَّمَاواتِ وَمَا فِي الأَرْضِ وَإِن تُبْدُواْ مَا فِي أَنفُسِكُمْ أَوْ تُخْفُوهُ يُحَاسِبْكُم بِهِ اللّهُ فَيَغْفِرُ لِمَن يَشَاء وَيُعَذِّبُ مَن يَشَاء وَاللّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (284)) وفي بداية آل عمران (إِنَّ اللّهَ لاَ يَخْفَىَ عَلَيْهِ شَيْءٌ فِي الأَرْضِ وَلاَ فِي السَّمَاء (5) آل عمران) لله ما في السموات وما في الأرض وإن تبدوا ما في السموات وما في الأرض إن الله لا يخفى عليه شيء في الأرض ولا في السماء كأنها جزء منها، إذن مرتبطة. (هُوَ الَّذِي يُصَوِّرُكُمْ فِي الأَرْحَامِ كَيْفَ يَشَاء (6)) في آل عمران وقال في البقرة (فَيَغْفِرُ لِمَن يَشَاء وَيُعَذِّبُ مَن يَشَاء وَاللّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (284)) ذكر ما يشاء في التصوير وذكر ما يشاء في الخاتمة، يصوركم في الأرحام كيف يشاء هذا في بداية الأمر والخِلقة يتصرف كيف يشاء ثم (فَيَغْفِرُ لِمَن يَشَاء وَيُعَذِّبُ مَن يَشَاء وَاللّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (284)) يتصرف كيف يشاء في الخاتمة إذن تصرف في التصوير كيف يشاء وتصرّف في الخاتمة كما يشاء. آية البقرة تقول (فَيَغْفِرُ لِمَن يَشَاء وَيُعَذِّبُ مَن يَشَاء) المفهوم من الآية أن الله يتصرف كما يشاء (فَيَغْفِرُ لِمَن يَشَاء وَيُعَذِّبُ مَن يَشَاء) (هُوَ الَّذِي يُصَوِّرُكُمْ فِي الأَرْحَامِ كَيْفَ يَشَاء) صارت المبتدأ والخاتمة بمشيئته سبحانه. في نهاية البقرة ذكر من آمن بالله والملائكة والكتب والرسل (آمَنَ الرَّسُولُ بِمَا أُنزِلَ إِلَيْهِ مِن رَّبِّهِ وَالْمُؤْمِنُونَ كُلٌّ آمَنَ بِاللّهِ وَمَلآئِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ لاَ نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِّن رُّسُلِهِ (285)) وذكر في أول آل عمران الكتب (نَزَّلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ مُصَدِّقاً لِّمَا بَيْنَ يَدَيْهِ وَأَنزَلَ التَّوْرَاةَ وَالإِنجِيلَ (3)) هذه كتب، والمنزَل عليهم هم الرسل إذن من آمن بهذه آمن بتلك فإذن ذكر الكتب وما في آخر البقرة وذكرها في أول آل عمران. ثم قال في خاتمة البقرة (أَنتَ مَوْلاَنَا فَانصُرْنَا عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ (286)) وفي بداية آل عمران (إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُواْ بِآيَاتِ اللّهِ لَهُمْ عَذَابٌ شَدِيدٌ وَاللّهُ عَزِيزٌ ذُو انتِقَامٍ (4)) (قُل لِّلَّذِينَ كَفَرُواْ سَتُغْلَبُونَ وَتُحْشَرُونَ إِلَى جَهَنَّمَ وَبِئْسَ الْمِهَادُ (12)) قال فانصرنا على القوم الكافرين ثم قال قل للذين كفروا ستغلوبن وكأنها استجابة لهم، استجاب لهم دعاءهم، كأنها استجابة. ثم ذكر (فَانصُرْنَا عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ (286)) ثم ذكر في أوائل آل عمران نصر المسلمين في معركة بدر (قَدْ كَانَ لَكُمْ آيَةٌ فِي فِئَتَيْنِ الْتَقَتَا (13)) فكأنها استجابة للدعاء الذي دعوا به (فَانصُرْنَا عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ)، قل لهم وفعل، قل لهم موجهة للكفار، قال للرسول r قل لهم ستغلبون، هم قالوا فانصرنا على القوم الكافرين فقال تعالى قل لهم ستغلوبن وفعل إذن استجابة بالقول وبالفعل، إذن هي مترابطة. وقد يكون من الترابط (هُوَ الَّذِيَ أَنزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُّحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ (7)) إلى أن يقول (وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلاَّ اللّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِّنْ عِندِ رَبِّنَا وَمَا يَذَّكَّرُ إِلاَّ أُوْلُواْ الألْبَابِ (7)) وقال في البقرة (لاَ يُكَلِّفُ اللّهُ نَفْسًا إِلاَّ وُسْعَهَا (286)) أنتم لا تعرفون المتشابه والراسخون في العلم يقولون آمنا به ولا يعلم تأويله إلا الله ولا يكلف الله نفساً إلا وسعها، هذا ليس من شأنكم ليس في طاقتكم معرفة المتشابه (وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِّنْ عِندِ رَبِّنَا) إذن ليس في طاقتكم أن تبحثوا هذا الأمر والله لا يكلفكم هذا الأمر (لاَ يُكَلِّفُ اللّهُ نَفْسًا إِلاَّ وُسْعَهَا (286)) في التفكير والقصد والفعل.
ربما تتمة الآية (لَهَا مَا كَسَبَتْ وَعَلَيْهَا مَا اكْتَسَبَتْ) هذه في العمل وتلك في آل عمران في الاعتقاد والتفسير. حتى في التكليف أو عدم التكليف بالاعتقاد، وسعها أي شيء ليس في وسعك لا تفكر فيه، إذن صار ترابط من حيث العمل ومن حيث الاعتقاد والتفسير والتأويل الذي ليس في وسعك لا يكلفك ربك به، إذن صار هناك ترابط في أكثر من نقطة.
سؤال من المقدم: أين نقف في الآية (وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلاَّ اللّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِّنْ عِندِ رَبِّنَا وَمَا يَذَّكَّرُ إِلاَّ أُوْلُواْ الألْبَابِ (7) آل عمران)؟
الأرجح أن نقف عند (وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلاَّ اللّهُ) ثم (وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِّنْ عِندِ رَبِّنَا).
آل عمران والنساء: في خاتمة آل عمران قال (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ اصْبِرُواْ وَصَابِرُواْ وَرَابِطُواْ وَاتَّقُواْ اللّهَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ (200)) وفي بداية النساء (يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُواْ رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُم مِّن نَّفْسٍ وَاحِدَةٍ (1)) إذن صار الخطاب عاماً للمؤمنين في خاتمة آل عمران (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ اصْبِرُواْ وَصَابِرُواْ وَرَابِطُواْ وَاتَّقُواْ اللّهَ) وأنتم يا أيها الناس اتقوا ربكم إذن كلهم مأمورون بالتقوى. المؤمنون هم فئة من الناس والناس أعمّ، المؤمنون أمرهم بأكثر من التقوى (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ اصْبِرُواْ وَصَابِرُواْ وَرَابِطُواْ وَاتَّقُواْ اللّهَ) ثم التفت إلى الناس لأن ليس كلهم بهذه الإستطاعة فقال اتقوا ربكم الناس فيهم وفيهم (اتقوا ربكم) هذه مطالبين فيها أما المرابطة فليس كلهم مطالبون فيها فمنهم الضعيف والمريض. هنا علاقة الخاص بالعام المؤمنين والناس وبين التقوى وغير التقوى إذن صار ارتباط الأمر للمؤمنين ولعموم الناس.

moon1424
19-12-2010, 11:19 AM
النساء والمائدة: تبدأ المائدة (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ أَوْفُواْ بِالْعُقُودِ (1)) وأخبر ربنا في النساء في أواخرها أن اليهود لما نقضوا المواثيق التي أخذها الله عليهم حرم عليهم طيبات أحلت لهم فقال (فَبِظُلْمٍ مِّنَ الَّذِينَ هَادُواْ حَرَّمْنَا عَلَيْهِمْ طَيِّبَاتٍ أُحِلَّتْ لَهُمْ وَبِصَدِّهِمْ عَن سَبِيلِ اللّهِ كَثِيرًا (160) النساء) إذن حرّم عليهم الطيبات لأنهم نقضوا المواثيق وقال في المائدة (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ أَوْفُواْ بِالْعُقُودِ) لأن أولئك نقضوها أنتم أوفوا بالعقود لذلك في أوائل المائدة قال (قُلْ أُحِلَّ لَكُمُ الطَّيِّبَاتُ (4)) مقابل (حَرَّمْنَا عَلَيْهِمْ طَيِّبَاتٍ أُحِلَّتْ لَهُمْ (160) النساء). يخاطب المؤمنين في سورة المائدة لما قال أوفوا بالعقود قال أحل لكم الطيبات أما أولئك حرم عليهم الطيبات لنقضهم المواثيق أنتم أوفوا بالعقود أحل لكم الطيبات. هذا أمر، والأمر الآخر أنه في خواتيم النساء تقسيم الإرث (يَسْتَفْتُونَكَ قُلِ اللّهُ يُفْتِيكُمْ فِي الْكَلاَلَةِ (176)) فإذن خاتمة النساء في تنظيم العلاقة المالية بين الأقرباء، في أول المائدة العلاقة مع الآخرين، تلك العلاقة المالية مع الأقرباء والمائدة مع الآخرين والطبيعي أن تبدأ بالأقرباء ثم تعمم، فذكر العلاقة بين الأقربين في النساء وتقسيم الإرث بينهم وأول المائدة ذكر العلاقة مع الآخرين وتبدأ (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ أَوْفُواْ بِالْعُقُودِ) والعقود مع الآخرين (وَتَعَاوَنُواْ عَلَى الْبرِّ وَالتَّقْوَى (2)) هذه مع الآخرين. إذن صار خاتمة النساء وأول المائدة تنظيم العلاقة بين أفراد المجتمع عموماً كلهم من الأقربين إلى عموم المجتمع، تنظيم العلاقة كلها بين الداخل والخارج. ثم خاتمة النساء في تقسيم الأموال وأول المائدة في صرف الأموال ابتداء من الأطعمة أول ما يحتاج إليه الإنسان الطعام فذكر ما يحل له (قُلْ أُحِلَّ لَكُمُ الطَّيِّبَاتُ وَمَا عَلَّمْتُم مِّنَ الْجَوَارِحِ مُكَلِّبِينَ تُعَلِّمُونَهُنَّ مِمَّا عَلَّمَكُمُ اللّهُ فَكُلُواْ مِمَّا أَمْسَكْنَ عَلَيْكُمْ وَاذْكُرُواْ اسْمَ اللّهِ عَلَيْهِ وَاتَّقُواْ اللّهَ إِنَّ اللّهَ سَرِيعُ الْحِسَابِ (4)) وما يحرم عليه (حُرِّمَتْ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةُ وَالْدَّمُ وَلَحْمُ الْخِنْزِيرِ وَمَا أُهِلَّ لِغَيْرِ اللّهِ بِهِ وَالْمُنْخَنِقَةُ وَالْمَوْقُوذَةُ وَالْمُتَرَدِّيَةُ وَالنَّطِيحَةُ وَمَا أَكَلَ السَّبُعُ إِلاَّ مَا ذَكَّيْتُمْ وَمَا ذُبِحَ عَلَى النُّصُبِ (3)). إذن خاتمة النساء في تقسيم الأموال والمائدة في أوجه صرف الأموال، إذن هي مترابطة. خاتمة النساء في هلاك الإنسان والاستفادة من ماله والاستفادة مما ترك وبداية المائدة في إهلاك الأنعام والاستفادة منها من صوف ولحم، تلك استفادة مما ترك وهذه استفادة مما تركت من صوف ولحم وأشعار، إذن الرابط الاستفادة مما ترك ومما تركت، تلك استفادة في الأموال والاستفادة من هذه بالأصواف والأشعار واللحم، إذن ترابط أكثر من موضوع في العقود وإحلال الطيبات وتنظيم العلاقة والاستفادة مما ترك ومما تركت.
المائدة والأنعام: في خاتمة المائدة قال (لِلّهِ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَمَا فِيهِنَّ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (120)) وفي بداية الأنعام (الْحَمْدُ لِلّهِ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ وَجَعَلَ الظُّلُمَاتِ وَالنُّورَ ثُمَّ الَّذِينَ كَفَرُواْ بِرَبِّهِم يَعْدِلُونَ (1))، لله ملك السموات والأرض الحمد لله الذي خلق السموات والأرض، له الملك وله الخلق خلَقَها وملَكَها. (وَجَعَلَ الظُّلُمَاتِ وَالنُّورَ ثُمَّ الَّذِينَ كَفَرُواْ بِرَبِّهِم يَعْدِلُونَ) إذن لله الملك، المائدة أثبتت الملك لله والأنعام أثبتت الخلق لله. ثم قال (ثُمَّ الَّذِينَ كَفَرُواْ بِرَبِّهِم يَعْدِلُونَ) ذكر من عدل عن عبادته في خواتيم المائدة (أَأَنتَ قُلتَ لِلنَّاسِ اتَّخِذُونِي وَأُمِّيَ إِلَـهَيْنِ مِن دُونِ اللّهِ (116))، يعدِلون بمعنى الخروج عن الطريق والانحراف وليس من العدل بمعنى القسط. فإذن ذكر في افتتاح السورة وذكر من عدل عن بعادته في خواتيم المائدة (أَأَنتَ قُلتَ لِلنَّاسِ اتَّخِذُونِي وَأُمِّيَ إِلَـهَيْنِ مِن دُونِ اللّهِ) هذا عدل (ثُمَّ الَّذِينَ كَفَرُواْ بِرَبِّهِم يَعْدِلُونَ) إذن صار ترابط. السؤال هنا من الله تعالى سؤال تقريري حتى يجيب بنفسه هو وحتى يدرأ عن نفسه الشبهة فيما زعموا، سؤال الله تعالى ليس سؤال استفهامي وإنما سؤال تقريري. إذن صار ارتباط بالملك والخلق والعدل.

moon1424
19-12-2010, 11:20 AM
الأنعام والأعراف: أواخر الأنعام (وَهَـذَا كِتَابٌ أَنزَلْنَاهُ مُبَارَكٌ فَاتَّبِعُوهُ وَاتَّقُواْ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ (155)) (قُلْ إِنَّنِي هَدَانِي رَبِّي إِلَى صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ دِينًا قِيَمًا مِّلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفًا وَمَا كَانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ (161)) هذه خواتيم الأنعام، وآخرها (وَهَـذَا كِتَابٌ أَنزَلْنَاهُ مُبَارَكٌ فَاتَّبِعُوهُ) في أول الأعراف (كِتَابٌ أُنزِلَ إِلَيْكَ فَلاَ يَكُن فِي صَدْرِكَ حَرَجٌ مِّنْهُ لِتُنذِرَ بِهِ وَذِكْرَى لِلْمُؤْمِنِينَ (2) اتَّبِعُواْ مَا أُنزِلَ إِلَيْكُم مِّن رَّبِّكُمْ وَلاَ تَتَّبِعُواْ مِن دُونِهِ أَوْلِيَاء قَلِيلاً مَّا تَذَكَّرُونَ (3)) اتبعوا ما أنزل إليكم من ربكم فاتبعوه في الأعراف، هذا مترابط. اتبعوا ما أنزل إليكم من ربكم فاتبعوه، هذا مترابط. ثم في خاتمة الأنعام قال (وَهُوَ الَّذِي جَعَلَكُمْ خَلاَئِفَ الأَرْضِ وَرَفَعَ بَعْضَكُمْ فَوْقَ بَعْضٍ دَرَجَاتٍ لِّيَبْلُوَكُمْ فِي مَا آتَاكُمْ إِنَّ رَبَّكَ سَرِيعُ الْعِقَابِ وَإِنَّهُ لَغَفُورٌ رَّحِيمٌ (165)) وفي بداية الأعراف (وَكَم مِّن قَرْيَةٍ أَهْلَكْنَاهَا فَجَاءهَا بَأْسُنَا بَيَاتًا أَوْ هُمْ قَآئِلُونَ (4)) أولاً هو الذي جعلكم خلائف الأرض بعد من مضى من قبلكم وكم من قرية أهلكناها معناها جعلكم بعدها خلائف، إن ربك سريع العقاب فجاءها باسنا بياتاً هذه عقوبة إذن صار ارتباط في أكثر من موضع بين سورتي الأنعام والأعراف.
سؤال من المقدم: هذا الترتيب بحسب ما ورد في المصحف لكن القرآن لم ينزل بهذا الترتيب؟
الترتيب توقيفي ونظم السور توقيفي.
الأعراف والأنفال: قال في أواخر الأعراف (وَإِذَا قُرِىءَ الْقُرْآنُ فَاسْتَمِعُواْ لَهُ وَأَنصِتُواْ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ (204) وَاذْكُر رَّبَّكَ فِي نَفْسِكَ تَضَرُّعاً وَخِيفَةً وَدُونَ الْجَهْرِ مِنَ الْقَوْلِ بِالْغُدُوِّ وَالآصَالِ وَلاَ تَكُن مِّنَ الْغَافِلِينَ (205)) وفي بداية الأنفال قال (إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ إِذَا ذُكِرَ اللّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ وَإِذَا تُلِيَتْ عَلَيْهِمْ آيَاتُهُ زَادَتْهُمْ إِيمَانًا وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ (2)) كأنما تأتي بعد آية الأعراف كأنها امتداد لها، هذا ترابط وكأنها مكملة لما ينبغي أن يكون عليه الحال. وفي آخر الأعراف قال (إِنَّ الَّذِينَ عِندَ رَبِّكَ لاَ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِهِ وَيُسَبِّحُونَهُ وَلَهُ يَسْجُدُونَ (206)) وفي الأنفال (الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاَةَ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنفِقُونَ (3)) الملائكة يسجدون في الملأ الأعلى وهؤلاء يقيمون الصلاة في الأرض.
الأنفال والتوبة: في أواخر الأنفال في القتال وقسم قال هما سورة واحدة لأن موضوعهما متشابه وكلاهما في الجهاد والقتال. الأنفال قسم يقول هي الغنيمة والأموال التي تؤخذ لكنهم يفرقون بين الغنائم والأسلاب قسم يقول الغنائم في الحرب. أواخر الأنفال (يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ حَرِّضِ الْمُؤْمِنِينَ عَلَى الْقِتَالِ (65)) وفي أول التوبة (فَإِذَا انسَلَخَ الأَشْهُرُ الْحُرُمُ فَاقْتُلُواْ الْمُشْرِكِينَ حَيْثُ وَجَدتُّمُوهُمْ وَخُذُوهُمْ وَاحْصُرُوهُمْ وَاقْعُدُواْ لَهُمْ كُلَّ مَرْصَدٍ (5)) شرح لكيفية التحريض: حرض المؤمنين على القتال فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم. في أواخر الأنفال (وَإِنِ اسْتَنصَرُوكُمْ فِي الدِّينِ فَعَلَيْكُمُ النَّصْرُ إِلاَّ عَلَى قَوْمٍ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُم مِّيثَاقٌ (72)) وفي أول التوبة (إِلاَّ الَّذِينَ عَاهَدتُّم مِّنَ الْمُشْرِكِينَ ثُمَّ لَمْ يَنقُصُوكُمْ شَيْئًا (4)) هذا ميثاق، نفس الاستثناء. آخر الأنفال في الجهاد (وَالَّذِينَ آمَنُواْ مِن بَعْدُ وَهَاجَرُواْ وَجَاهَدُواْ مَعَكُمْ فَأُوْلَـئِكَ مِنكُمْ (75)) وسورة التوبة هي عموماً في الجهاد من أولها إلى آخرها.

moon1424
19-12-2010, 11:21 AM
التوبة ويونس: في أواخر التوبة (وَإِذَا مَا أُنزِلَتْ سُورَةٌ نَّظَرَ بَعْضُهُمْ إِلَى بَعْضٍ هَلْ يَرَاكُم مِّنْ أَحَدٍ ثُمَّ انصَرَفُواْ صَرَفَ اللّهُ قُلُوبَهُم بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لاَّ يَفْقَهُون (127) لَقَدْ جَاءكُمْ رَسُولٌ مِّنْ أَنفُسِكُمْ عَزِيزٌ عَلَيْهِ مَا عَنِتُّمْ حَرِيصٌ عَلَيْكُم بِالْمُؤْمِنِينَ رَؤُوفٌ رَّحِيمٌ (128)) وفي بداية يونس (الر تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ الْحَكِيمِ (1) أَكَانَ لِلنَّاسِ عَجَبًا أَنْ أَوْحَيْنَا إِلَى رَجُلٍ مِّنْهُمْ أَنْ أَنذِرِ النَّاسَ وَبَشِّرِ الَّذِينَ آمَنُواْ أَنَّ لَهُمْ قَدَمَ صِدْقٍ عِندَ رَبِّهِمْ (2)). (وَإِذَا مَا أُنزِلَتْ سُورَةٌ) (تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ الْحَكِيمِ) ، (لَقَدْ جَاءكُمْ رَسُولٌ) (أَكَانَ لِلنَّاسِ عَجَبًا أَنْ أَوْحَيْنَا إِلَى رَجُلٍ مِّنْهُمْ).
سؤال من المقدم: (لَقَدْ جَاءكُمْ رَسُولٌ مِّنْ أَنفُسِكُمْ) هي هكذا في سياقها لا تتغير ومرتبطة بما قبلها وما بعدها وتلك (أَكَانَ لِلنَّاسِ عَجَبًا أَنْ أَوْحَيْنَا إِلَى رَجُلٍ مِّنْهُمْ) في سياقها لا تتبدل ولا تتغير وهناك علاقة تعتور الآيتين في مكانهما؟
لاحظنا أن فواتح السور مع خواتيمها مرتبطة والآن ننظر فنأخذ خواتيم السورة مع فواتح السورة بعدها يعني القرآن وحدة واحدة مترابطة مع أن كل آية في مكانها وكل كلمة في مكانها ومن هذه فكرة النظم الذي تكلم عنها عبد القاهر الجرجاني.
يونس وهود: قال في آخر يونس (وَاتَّبِعْ مَا يُوحَى إِلَيْكَ وَاصْبِرْ حَتَّىَ يَحْكُمَ اللّهُ وَهُوَ خَيْرُ الْحَاكِمِينَ (109)) وفي أول هود (كِتَابٌ أُحْكِمَتْ آيَاتُهُ ثُمَّ فُصِّلَتْ مِن لَّدُنْ حَكِيمٍ خَبِيرٍ (1)) واتبع ما يوحى إليك - كتاب أحكمت آياته، وكأن ما يوحى إليه والمأمور باتّباعه الكتاب الذي أحكمت آياته، ومن أحكمهم؟ خير الحاكمين. وهو خير الحاكمين كتاب أحكمت آياته الذي أحكمه هو خير الحاكمين. خير الحاكمين في يونس (وَاصْبِرْ حَتَّىَ يَحْكُمَ اللّهُ وَهُوَ خَيْرُ الْحَاكِمِينَ (109)) وفي هود (كِتَابٌ أُحْكِمَتْ آيَاتُهُ) من الذي أحكم آياته؟ خير الحاكمين.
في آخر يونس (قُلْ يَا أَيُّهَا النَّاسُ قَدْ جَاءكُمُ الْحَقُّ مِن رَّبِّكُمْ فَمَنِ اهْتَدَى فَإِنَّمَا يَهْتَدِي لِنَفْسِهِ وَمَن ضَلَّ فَإِنَّمَا يَضِلُّ عَلَيْهَا وَمَا أَنَاْ عَلَيْكُم بِوَكِيلٍ (108)) وفي أوائل هود (أَلاَّ تَعْبُدُواْ إِلاَّ اللّهَ إِنَّنِي لَكُم مِّنْهُ نَذِيرٌ وَبَشِيرٌ (2) وَأَنِ اسْتَغْفِرُواْ رَبَّكُمْ ثُمَّ تُوبُواْ إِلَيْهِ يُمَتِّعْكُم مَّتَاعًا حَسَنًا إِلَى أَجَلٍ مُّسَمًّى وَيُؤْتِ كُلَّ ذِي فَضْلٍ فَضْلَهُ وَإِن تَوَلَّوْاْ فَإِنِّيَ أَخَافُ عَلَيْكُمْ عَذَابَ يَوْمٍ كَبِيرٍ (3))، نذير وبشير مقابل من اهتدى ومن ضلّ، (يُمَتِّعْكُم مَّتَاعًا حَسَنًا) هذا لمن اهتدى، ثم يقول (وَإِن تَوَلَّوْاْ فَإِنِّيَ أَخَافُ عَلَيْكُمْ عَذَابَ يَوْمٍ كَبِيرٍ (3)) هذا مقابل (وَمَن ضَلَّ فَإِنَّمَا يَضِلُّ عَلَيْهَا) إذن فسر وشرح ما قاله في يونس (فَمَنِ اهْتَدَى فَإِنَّمَا يَهْتَدِي لِنَفْسِهِ وَمَن ضَلَّ فَإِنَّمَا يَضِلُّ عَلَيْهَا) أنه من اهتدى يمتعه متاعاً حسناً ومن ضل فإني أخاف عليكم عذاب يوم كبير وكلها إنني لكم منه نذير وبشير.
هود ويوسف: في خواتيم سورة هود قال (وَكُـلاًّ نَّقُصُّ عَلَيْكَ مِنْ أَنبَاء الرُّسُلِ مَا نُثَبِّتُ بِهِ فُؤَادَكَ وَجَاءكَ فِي هَـذِهِ الْحَقُّ وَمَوْعِظَةٌ وَذِكْرَى لِلْمُؤْمِنِينَ (120)) وقال في أوائل يوسف (نَحْنُ نَقُصُّ عَلَيْكَ أَحْسَنَ الْقَصَصِ بِمَا أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ هَـذَا الْقُرْآنَ وَإِن كُنتَ مِن قَبْلِهِ لَمِنَ الْغَافِلِينَ (3))، (وَكُـلاًّ نَّقُصُّ عَلَيْكَ مِنْ أَنبَاء الرُّسُلِ مَا نُثَبِّتُ بِهِ فُؤَادَكَ) (نَحْنُ نَقُصُّ عَلَيْكَ أَحْسَنَ الْقَصَصِ) أثبت أن الله تعالى يقصّ على الرسول r في سورة هود لكنه أثبت صفة أنه أحسن القصص في يوسف. قال (وَجَاءكَ فِي هَـذِهِ الْحَقُّ وَمَوْعِظَةٌ وَذِكْرَى لِلْمُؤْمِنِينَ (120)) وقال في يوسف (نَحْنُ نَقُصُّ عَلَيْكَ أَحْسَنَ الْقَصَصِ بِمَا أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ هَـذَا الْقُرْآنَ). قال في خاتمة هود (وَمَا رَبُّكَ بِغَافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ (123)) ربنا ليس غافلاً عما فعله إخوة يوسف بيوسف.
يوسف والرعد: في خاتمة سورة يوسف (مَا كَانَ حَدِيثًا يُفْتَرَى وَلَـكِن تَصْدِيقَ الَّذِي بَيْنَ يَدَيْهِ وَتَفْصِيلَ كُلَّ شَيْءٍ وَهُدًى وَرَحْمَةً لِّقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ (111)) ما هو هذا؟ هذا القرآن، بداية الرعد (تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ وَالَّذِيَ أُنزِلَ إِلَيْكَ مِن رَّبِّكَ الْحَقُّ وَلَـكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لاَ يُؤْمِنُونَ (1)) قال في يوسف (وَهُدًى وَرَحْمَةً لِّقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ) وفي الرعد (وَلَـكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لاَ يُؤْمِنُونَ)، عموم وخصوص، المؤمنون قلة مع أنه تفصيل كل شيء وهدى ورحمة لقوم يؤمنون ولكن أكثر الناس لا يؤمنون، إذن الكلام متصل. في خواتيم سورة يوسف قال (وَكَأَيِّن مِّن آيَةٍ فِي السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ يَمُرُّونَ عَلَيْهَا وَهُمْ عَنْهَا مُعْرِضُونَ (105)) وذكر من هذه الآيات في بداية الرعد (اللّهُ الَّذِي رَفَعَ السَّمَاوَاتِ بِغَيْرِ عَمَدٍ تَرَوْنَهَا ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ وَسَخَّرَ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ كُلٌّ يَجْرِي لأَجَلٍ مُّسَمًّى يُدَبِّرُ الأَمْرَ يُفَصِّلُ الآيَاتِ لَعَلَّكُم بِلِقَاء رَبِّكُمْ تُوقِنُونَ (2) وَهُوَ الَّذِي مَدَّ الأَرْضَ وَجَعَلَ فِيهَا رَوَاسِيَ وَأَنْهَارًا وَمِن كُلِّ الثَّمَرَاتِ جَعَلَ فِيهَا زَوْجَيْنِ اثْنَيْنِ يُغْشِي اللَّيْلَ النَّهَارَ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِّقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ (3) وَفِي الأَرْضِ قِطَعٌ مُّتَجَاوِرَاتٌ وَجَنَّاتٌ مِّنْ أَعْنَابٍ وَزَرْعٌ وَنَخِيلٌ صِنْوَانٌ وَغَيْرُ صِنْوَانٍ يُسْقَى بِمَاء وَاحِدٍ وَنُفَضِّلُ بَعْضَهَا عَلَى بَعْضٍ فِي الأُكُلِ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِّقَوْمٍ يَعْقِلُونَ (4)) وكأيّن من آية في السموات والأرض يمرون عليها وهم عنها معرضون، فصّل بعد إجمال. (وَكَأَيِّن مِّن آيَةٍ) وفي الرعد فصل الآيات رفع السموات ومد الأرض وجعل الرواسي وهذه كلها آيات لكنهم يمرون عليها وهم عنها معرضون.

’ L a i l a
19-12-2010, 11:43 AM
الواجب |bp039
نظري : اختار/ي العبارة الصحيحة من العبارات التالية :
* التنوين عبارة عن
(أ)- نون مشددة .................(ب)- نون متحركة ............... (ج)- نون ساكنة زائدة
* مثال على نون ساكنة .
(ا)- تحكمون ......................(ب)-منهم ........................(ج) -نَبعث
* بَقَرَةٌ لَا فَارِضٌ
(أ)- أخفاء حقيقي ..................(ب)-ادغام بغير غنة .............(ج) قلب
* مثال الإظهار المطلق
(ا) - وينئون........................(ب)- من يعمل ..................(ج) قنوان

س2/ اذكر/ي آلية القلب ؟ (كيفيته)
1-قلب النون الساكنة أو التنوين ميم لفظا لا خطا
2-إخفاء الميم عند الباء بإطباق الشفتين اطباقا خفيفا بدون كز
3-إظهار الغنة و هي غنة الميم
4- بعد ذلك يجب تقوية إطباق الشفتين للنطق بالباء
س3/ من المقطع المحدد لكم في التلاوة من سورة يوسف من اية 44 الى آيه 52
استخرج/ي الاحكام التالية: ( اكتفي بمثالين فقط لكل حكم )
1- اخفاء حقيقي بقراتٍ سمان ، سبعٌ شداد ..
2- ادغام وحددوا نوعه ( بغنة او بدون غنة , كامل ام ناقص ) ممّا [ إدغام كامل بغنة ] ، أحلامٍ وما نحن [ إدغام بغنة ناقص ]
3- قلب سنْبِله ، منْ بعد
4- اظهار حلقي منْهما ، سنبلاتٍ خضر

بالنسبة للتطبيق العملي
جـاري الاستماع والارسال pb189
جزاج الله خير أمنيات pb189

قَطْــر النَـدى
19-12-2010, 01:23 PM
الواجب |
نظري : اختار/ي العبارة الصحيحة من العبارات التالية :
* التنوين عبارة عن
(أ)- نون مشددة .................(ب)- نون متحركة ............... نون ساكنه زائده

* مثال على نون ساكنة .
(ا)- تحكمون ......................([منهم ........................(ج) -نَبعث

* بَقَرَةٌ لَا فَارِضٌ
(أ)- أخفاء حقيقي ..................(ب)-ادغام بغيرغنه .............(ج) قلب

مثال الإظهار المطلق
- وينئون........................(ب)- من يعمل ..................(ج)قنوان

س2/ اذكر/ي آلية القلب ؟ (كيفيته)
كيفية القلب:
1-قلب النون الساكنة أو التنوين ميم لفظا لا خطا
2-إخفاء الميم عند الباء بإطباق الشفتين اطباقا خفيفا بدون كز
3-إظهار الغنة و هي غنة الميم
4- بعد ذلك يجب تقوية إطباق الشفتين للنطق بالباء
س3/ من المقطع المحدد لكم في التلاوة من سورة يوسف من اية 44 الى آيه 52
استخرج/ي الاحكام التالية: ( اكتفي بمثالين فقط لكل حكم )
1- اخفاء حقيقي
بقرات سمان
دأبافما
2- ادغام وحددوا نوعه ( بغنة او بدون غنة , كامل ام ناقص )
قليلا مما ادغام بغنه كامل
عن نفسه ادغام بغنه كامل
يابسات لعلي ادغام بغيرغنه كامل
3- قلب
من بعد
سنبلات
- اظهار حلقي .
امه انا
منهما
عندي سؤال ياعسل هل اختلف العلماء بحروف الادغام الكامل والناقص؟pb036

وجزاكم الله الفردوس الاعلى من الجنهpb189

اما الواجب العملي ابي توضيح اكثر كيف نرسله ياعسلpb036

بيْاض
19-12-2010, 01:39 PM
http://img839.imageshack.us/img839/8642/13845153.jpg


pb090

الوردْ اليومي ليوم الاحد 13 /1 / 1432 ه pb189
الجزء الثالث عشر



سورة يوسف من آيه (53) إلى آيه (111)
سورة الرعد من آيه (1) إلى آيه (43)
سورة إبراهيم من آيه (1) إلى آيه (52)




(bp039)






http://img31.imageshack.us/img31/9701/18414934.jpg

حلـم بنـت
19-12-2010, 01:39 PM
http://img839.imageshack.us/img839/8642/13845153.jpg



http://img253.imageshack.us/img253/3091/43772292.jpg






http://img25.imageshack.us/img25/3092/21346520.jpg (http://www.4shared.com/audio/FPou3zbx/___online.html)










http://img31.imageshack.us/img31/9701/18414934.jpg

’ L a i l a
19-12-2010, 01:40 PM
http://img25.imageshack.us/img25/8237/29005138.jpg



http://img208.imageshack.us/img208/3164/18025799.jpg



الجزء الثالث عشر ، سورة الرعد pb189

قوله تعالى: ( وَيُرْسِلُ الصَّوَاعِقَ فَيُصِيبُ بِهَا مَنْ يَشَاءُ ) 13

عن أنس بن مالك ، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث رجلا مرّة
إلى رجل من فراعنة العرب، فقال: "اذهب فادعه لي"، فقال: يا رسول الله
إنه أعتى من ذلك، قال: "اذهب فادعه لي"، قال: فذهب إليه
فقال: يدعوك رسول الله، قال: وما الله أمن ذهب هو أو من فضة أو من نحاس؟
قال فرجع إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبره، وقال: قد أخبرتك أنه أعتى من ذلك،
قال لي كذا وكذا، فقال: "ارجع إليه الثانية فادعه"، فرجع إليه، فعاد عليه مثل الكلام الأول،
فرجع إلى النبيّ صلى الله عليه وسلم فأخبره، فقال: "ارجع إليه"،
فرجع الثالثة فأعاد عليه ذلك الكلام، فبينا هو يكلمني إذ بعثت إليه سحابة حيال رأسه
فرعدت فوقعت منها صاعقة فذهبت بقحف رأسه،
فأنـزل الله تعالى : ( وَيُرْسِلُ الصَّوَاعِقَ فَيُصِيبُ بِهَا مَنْ يَشَاءُ وَهُمْ يُجَادِلُونَ فِي اللَّهِ وَهُوَ شَدِيدُ الْمِحَالِ ) ..



قوله تعالى: ( وَهُمْ يَكْفُرُونَ بِالرَّحْمَنِ ) 30

قال أهل التفسير: نـزلت في صلح الحديبية حين أرادوا كتاب الصلح،
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعلي: "اكتب بسم الله الرحمن الرحيم"،
فقال سهيل بن عمرو والمشركون: ما نعرف الرحمن إلا صاحب اليمامة،
يعنون مسيلمة الكذاب، اكتب باسمك اللهم، وهكذا كانت أهل الجاهلية يكتبون
فأنـزل الله تعالى فيهم هذه الآية ..

وقال ابن عباس في رواية الضحاك: نـزلت في كفار قريش
حين قال لهم النبي صلى الله عليه وسلم: ( اسْجُدُوا لِلرَّحْمَنِ قَالُوا وَمَا الرَّحْمَنُ أَنَسْجُدُ لِمَا تَأْمُرُنَا ) الآية ،
فأنـزل الله تعالى هذه الآية، وقال: قل لهم إن الرحمن الذي أنكرتم معرفته (هُوَ رَبِّي لا إِلَهَ إِلا هُو ) ..



قوله تعالى: ( وَلَوْ أَنَّ قُرْآنًا سُيِّرَتْ بِهِ الْجِبَالُ ) الآية 31

عن عبد الله بن عطاء، عن جدته أم عطاء مولاة الزبير
قالت: سمعت الزبير بن العوام يقول: قالت قريش
للنبي صلى الله عليه وسلم: تزعم أنك نبي يوحى إليك،
وأن سليمان سخر له الريح والجبال، وأن موسى سخر له البحر،
وأن عيسى كان يحيي الموتى فادع الله تعالى أن يسير عنا هذه الجبال
ويفجر لنا الأرض أنهارًا فنتخذها محارث فنـزرع ونأكل،
وإلا فادع الله أن يحيي لنا موتانا فنكلمهم ويكلمونا،
وإلا فادع الله تعالى أن يصير هذه الصخرة التي تحتك ذهبًا
فننحت منها وتغنينا عن رحلة الشتاء والصيف، فإنك تزعم أنك كهيئتهم،
فبينا نحن حوله إذ نـزل عليه الوحي، فلما سرى عنه
قال: "والذي نفسي بيده لقد أعطاني ما سألتم ولو شئت لكان،
ولكنه خيرني بين أن تدخلوا من باب الرحمة فيؤمن مؤمنكم،
وبين أن يكلكم إلى ما اخترتم لأنفسكم فتضلوا عن باب الرحمة
ولا يؤمن مؤمنكم فاخترت باب الرحمة وأن يؤمن مؤمنكم،
وأخبرني إن أعطاكم ذلك، ثم كفرتم أنه معذبكم عذابًا لا يعذبه أحدا من العالمين"،
فنـزلت: ( وَمَا مَنَعَنَا أَنْ نُرْسِلَ بِالآيَاتِ إِلا أَنْ كَذَّبَ بِهَا الأوَّلُونَ ) حتى قرأ ثلاث آيات
ونـزلت: ( وَلَوْ أَنَّ قُرْآنًا سُيِّرَتْ بِهِ الْجِبَالُ ) الآية ..



قوله تعالى: ( وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا رُسُلا مِنْ قَبْلِكَ وَجَعَلْنَا لَهُمْ أَزْوَاجًا ) 38

قال الكلبي: عيرت اليهود رسول الله صلى الله عليه وسلم
وقالت: ما نرى لهذا الرجل همة إلا النساء والنكاح،
ولو كان نبيًّا كما زعم لشغله أمر النبوّة عن النساء، فأنـزل الله تعالى هذه الآية ..


http://img823.imageshack.us/img823/6748/87124274.jpg

شروق الشمس
19-12-2010, 01:40 PM
http://img9.imageshack.us/img9/9130/54577071.jpg



http://img269.imageshack.us/img269/4734/54591471.jpg


الجزء الثالث عشر (سورة يوسف)
bp039bp039
فهم سياق الآيات وتدبرها مما يعين على فهم المعنى – إذا أختلف فيه المفسرون –
ومثال ذلك : جزم شيخ الإسلام ابن تيميه بأن امرأة العزيز هي التي قالت :
(وما أيرى نفسي إن النفس لأماره بالسوء إلا ما رحم ربي إن ربي غفور رحيم )
لأن السياق متصل بكلامها , واتبع ذلك بقوله : يدل القرآن على ذلك دلاله بينه ,
لا يرتاب فيها من تدبر القرآن
bp039bp039
في قول يوسف لأخوته : ( فلا كيل لكم عندي ولا تقربون ) فيه مشروعيه المقاطعة
الاقتصادية , لتحصيل غرض مشروع , طالما أن المصلحة الشرعية اقتضتها ,
فيوسف بين لأخوته انه ليس بينهم أي تعاون اقتصادي ما لم ينفذوا مطلبه
bp039bp039
أهل الصلاح يظهر عليهم صلاحهم , ويحبهم الناس , وينجذبون إلى عدلهم وصدقهم ,
فأهل البلد من الكفار و الفساق : الملك , وخباز الملك وغيرهم لجؤوا إلى
يوسف عليه السلام : (إنا نراك من المحسنين ) فحالتك وسيرتك وهيئتك
وأفعالك تخبر انك من المحسنين
bp039bp039
تأمل دقه يوسف عليه السلام لما قال : (قال معاذ الله أن نأخذ إلا من وجدنا متاعنا )ف
لم يقل من سرق , لأنه يعلم أن أخاه لم يسرق , فكان دقيقا في عبارته , فلم يتهم أخاه ,
كما لم يثر الشكوك حول دعوى السرقة , فما أحوجنا إلى الدقة في كلماتنا ,
مع تحقق الوصول إلى مرادنا
bp039bp039
يبين إيمان المؤمن عند الابتلاء , فهو يبالغ في الدعاء ولا يرى أثرا للإجابة ,
ولا يتغير أمله ورجاؤه ولو قويت أسباب اليأس , لعلمه أن ربه اعلم بمصالحه منه ,
أما سمعت قصه يعقوب عليه السلام ؟ بقي ثمانين سنه في البلاء ورجاؤه لا يتغير,
فلما ضم بنيامين بعد فقد يوسف لم يتغير أمله وقال : (عسى الله أن يأتيني بهم جميعا )
فإياك أن تستطيل زمان البلاء , وتضجر من كثرة الدعاء , , فأنك مبتلى بالبلاء ,
متعبد بالصبر والدعاء , ولا تيأس من روح الله وان طال البلاء
bp039bp039
(يا بني اذهبوا فتحسسوا من يوسف وأخيه ولا تيئسوا من روح الله )
إن سم التشاؤم الذي يحاول المنافقون دسه على المؤمنين ,له ترياق
ودواء جدير بان يذهبه , ألا وهو بث اليقين بمعية الله , والتوكل عليه ,
ولنثق بأن الذي يخرج اللبن من بين الفرث والدم , قادر على إخراج النصر
من رحم البأساء والضراء
bp039bp039
قوله تعالى : ( يا بني اذهبوا فتحسسوا من يوسف وأخيه ولا تيئسوا من روح الله
انه لا يا يئس من روح الله إلا القوم الكافرون ) رغم كثرة المصائب وشدة النكبات
والمتغيرات التي تعاقبت على نبي الله يعقوب عليه السلام , إلا أن الذي لم يتغير أبدا
هو حسن ظنه بربه تعالى
bp039bp039
من تأمل ذل إخوة يوسف لما قالوا : (وتصدق علينا ) عرف شؤم الزلل
bp039bp039
يزداد التعجب ويشتد الاستغراب من أناس يقرؤون سورة يوسف , ويرون ما عمله إخوته
معه عندما فرقوا بينه وبين أبيه , وما ترتب على ذلك من مآسي وفواجع : إلقاء في البئر ,
وبيعه مملوكا , وتعريضه للفتن وسجنه , واتهامه بالسرقة .. بعد ذلك كله يأتي منه
ذلك الموقف الرائع : ( لا تثريب عليكم اليوم يغفر الله لكم )
يرون ذلك فلا يعفون ولا يصفحون ؟فهلا عفوت أخي كما عفى بلا من ولا أذى ؟
ألا تحبون أن يغفر الله لكم
bp039bp039
تأمل قول يوسف عليه السلام : (وقد أحسن بي إذ أخرجني من السجن) فلم يذكر خروجه
من الجب , مع أن النعمة فيه أعظم , لوجهين : أحدهما : لئلا يستحيي إخوته ,
والكريم يغضي عن اللوم , ولا سيما في وقت الصفاء , والثاني : لأن السجن كان باختياره ,
فكان الخروج منه أعظم بخلاف الجب
bp039bp039
قول يوسف عليه السلام : ( وقد أحسن بي إذ أخرجني من السجن وجاء بكم من البدو
من بعد أن نزغ الشيطان بيني وبين إخوتي )فيه الحفاظ على مشاعر الآخرين وعدم جرحها ,
فأنه ما قال : بعد ما ظلمني إخوتي ,وبعد ما ألقوني في الجب ,بل أضاف ذلك إلى الشيطان ,
وهذا من مكارم الأخلاق وتلك أخلاق الأنبياء
bp039bp039
(حتى إذا استيئس الرسل وظنوا أنهم قد كذبوا جاءهم نصرنا ) هذه الآية تجعل الداعية
يترقب الخروج من الضيق إلى السعة , مبشرة بعيشة راضية , ومستقبل واعد ,
رغم المحن القاسية , والظروف المحيطة , فا لحوداث المؤلمة مكسبة لحظوظ جليلة
من نصر مرتقب , وثواب مدخر , وتطهير من ذنب , وتنبيه من غفلة , وكل ذلك خير ,
ف(عجبا لأمر المؤمن إن أمره كله له خير ) , فلماذا اليأس والقنوط؟
bp039bp039
الجزء الثالث عشر (سورة الرعد)
bp039bp039
ثلاث سور تجلت فيها عظمة وقوة الخالق سبحانه , تفتح الأبصار إلى دلائل ذلك
في الكون القريب منا , من تدبرها حقا , شعر ببرد اليقين في قلبه , وادخل عظمه الله
في كل شعرة من جسده : (الرعد , فاطر , الملك )
bp039bp039
( فسالت أودية بقدرها ) قال ابن عباس : هذا مثل ضربه الله , احتملت القلوب من
الوحي على قدر يقينها وشكها , فأما الشك فما ينفع معه العمل ,
وأما اليقين فينفع الله به أهله
bp039bp039
الزواج من سنن المرسلين كما قال تعالى : (ولقد أرسلنا رسلا من قبلك وجعلنا لهم أ
زواجا وذرية ) فحري بمن وفقه الله لهذه السنة أن يستشعر الاقتداء بهم ,
فذلك مما يضاعف الأجر , ويعظم المثوبة
bp039bp039
في قوله تعالى : (ولقد أرسلنا رسلا من قبلك وجعلنا لهم أزواجا وذرية)
إشارة إلى أن الله تعالى إذا شرف شخصا بولايته , لم تضره مباشره أحكام
البشرية من الأهل والولد , ولم يكن بسط الدنيا له قدحا في ولايته
bp039bp039
الجزء الثالث عشر (سورة إبراهيم )
bp039bp039
قال قتادة في قولة تعالى : ( من قبل أن يأتي يوم لا بيع فيه ولا خلال )
فلينظر رجل من يخالل ؟ وعلام يصاحب ؟ فان كان لله فليداوم , وان كان لغير الله
فليعلم أن كان لغير الله فليعلم أن كل خلة ستصير على أهلها عداوة يوم القيامة
إلا خلة المتقين : (الأخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو إلا المتقين )
bp039bp039
كان الحسن البصري يردد في ليله قولة تعالى : (وان تعدوا نعمت الله لا تحصوها )
فقيل له في ذلك ؟ فقال : إن فيها لمعتبرا , ما نرفع طرفا ولا نرده إلا وقع على نعمه ,
وما لا نعلمه من نعم الله أكثر
bp039bp039
عن السدي في قولة تعالى : (فاجعل أفئدة من الناس تهوي إليهم )
قال : خذ بقلوب الناس إليهم , فانه حيث يهوي القلب يذهب الجسد ,
فذلك ليس من مؤمن إلا وقلبه معلق بحب الكعبة
bp039bp039
تأمل سر اختيار القطران دون غيره في قوله تعالى :
( سرابيلهم من قطران تغشى وجوههم النار) وذلك – والله اعلم _
لان له أربع خصائص : حار على الجلد , وسريع الاشتعال في النار .,
ومنتن الريح , واسود اللون , تطلى به أجسامهم حتى تكون كالسرابيل
ثم تذكر _ أجارك الله من عذابه _ أن التفاوت بين قطران الدنيا وقطران الآخرة ,
كالتفاوت بين نار الدنيا ونار الآخرة
bp039bp039



http://img251.imageshack.us/img251/9243/60274459.jpg

من جدكم عاد ؟
19-12-2010, 01:41 PM
http://img9.imageshack.us/img9/9130/54577071.jpg
http://img269.imageshack.us/img269/4734/54591471.jpg


معاني الكلمات والهدايه من الآيات | pb189


* { الملك } : ملك مصر الذي العزيز وزير من وزرائه واسمه الريان بن الوليد .
{ سبع عجاف } : هزال
{ أضغاث أحلام } أخلاط أحلام كاذبة لا تعبير لها
{ وادّكر بعد امة } وتذكر بعد حين من الزمن أي قرابة سبع سنين
{ يوسف أيها الصديق } يا كثير الصدق علم ذلك منه في السجن

* جواز الرؤيا الصالحة يراها الكافر والفاسق و الرؤى نوعان حلم من الشيطان ، ورؤيا من الرحمن .

* النسيان من صفات البشر

* { دأبا } :متتابعة على عادتكم
{ سبع شداد } :صعاب قاسية لما فيها من الجدب
{ بما تحصنون } : تحفظونه وتدخرونه للبذر والحاجة
{ يغاث الناس } : يُغيثهم ربهم بالأمطار وجريان النيل
{ وفيه يعصرون } :ما من شأنه أن يعصر كالزيتون والعنب وقصب السكر

* الاحتفاظ بالفائض في الصوامع وغيرها مبدأ اقتصادي هام ومفيد

* كمال يوسف في حسن تعبير الرؤى شيء عظيم

* { حاش لله } : تنزيهاً لله تعالى عن العجز أن يخلق بشراً عفيفا
{ حصص الحق } : وضح وظهر

* فضيلة الحلم وعدم التسرع في الأمور و فضيلة الصدق وقول الحق ولو كان على النفس

* { لأمارة بالسوء } :كثيرة الأمر والسوء هو ما يُسيء إلى النفس البشرية مثل الذنوب .
{ إلا ما رحم ربي } :إلا من رحمه الله فإِن نفسه لا تأمر بالسوء لطيبها وطهارتها .
{ استخلصه لنفسي } : أجعله من خلصائي من أهل مشورتي
{ مكين أمين } : ذو مكانة تتمكن بها من فعل ما تشاء ، أمين مؤتمن على كل شيء عندنا
{ خزائن الأرض } :خزائن الدولة في أرض مصر .
{ إني حفيظ عليم } : أي أحافظ على ما تسنده إليّ واحفظه ، عليم بتدبيره .
{ يتبوأ } : أي ينزل ويحل حيث يشاء بعد ما كان في غيابة الجُب وضيف السجن .

* وجاء إخوة يوسف } : من أرض كنعان لما بلغهم أن ملك مصر يبيع الطعام .
{ وهم له منكرون } : أي غير عارفين أنه أخوهم .
{ ولما جهزهم بجهازهم } : أي أكرمهم وزودهم بما يحتاجون إليه في سفرهم بعدما كال لهم ما ابتاعوه منه .
{ بأخ لكم من أبيكم } : هو بِنْيامين لأنه لم يجىء معهم لأن والده لم يقدر على فراقه .
{ سنراود عنه أباه } : أي سنجتهد في طلبه منه .

* منع منا الكيل } : منع الملك منا الكيل حتى نأتيه بأخينا .
{ نكتل } : أي نحصل على الكيل المطلوب .
{ على أخيه من قبل } : كما أمنتكم على يوسف من قبل وقد فرطتم فيه
{ ما نبغي } : أي شيء نبغي
{ ونزداد كيل بعير } : أي بدل ما كنا عشرة نصبح أحد عشر لكل واحد حمل بعير
{ ذلك كيل يسير } :اي على الملك لغناه فلا يضره أن يزدنا حمل بعير
{ موثقاً } : أي عهدا مؤكدا باليمين
{ إلا أن يحاط بهم } : تهلكوا عن آخركم

* جواز أخذ العهد المؤكد في الأمور الهامة ولو على أقرب الناس كالأبناء

* لا بأس بتخوف المؤمن من إصابة العين وأخذ الحيطة للوقاية منها مع اعتقاد أن ذلك لا يغني من الله شيئاً وأن الحكم لله وحده في خلقه لا شريك له في ذلك

* وجوب التوكل على الله تعالى وإمضاء العمل الذي تعيَّن وتفويض أمر ما يحدث لله تعالى

* إلا حاجة في نفس يعقوب } : هي إرادة دفع العين عن أولادة شفقة عليهم .
{ آوى إليه أخاه } : ضمه إليه
{ فلا تبتئس } : لا تحزن .
{ جعل السقاية } : أي صاع الملك , وهو من ذهب كان يشرب فيه ثم جعله مكيالاً يكيل به
{ وأنا به زعيم } : بالحمل كفيل

* مشروعية إعطاء المكافآت لمن يقوم بعمل معين وهي الجعالة في الفقه

* مشروعية الكفالة والكفيل غارم

* من وجد في رحله فهو جزاؤه : أي يأخذ بالسرقة رقيقاً
{ كذلك كدنا ليوسف } : يسرنا له هذا الكد الذي توصل به إلى أمر محمود
{ في دين الملك } : في شرعه إذ كان يضرب السارق ويغرم بمثل ما سرق

* تقرير قاعدة ( وفوق كل ذي علم عليم ) : إلى أن ينتهي العلم إلى الله تعالى .

* قد يضطر الحليم إلى أن يقول ما لم يكن يقوله لولا ما وُوجِهَ به من السوء

* حرمة ترك الجاني وأخذ غيره بدلا منه إذ هذا من الظلم المحرم

* خلصوا نجياً : أي اعتزلوا يناجي بعضهم بعضاً

* أن يأتيني بهم جميعا : أي بيوسف وأخويه بنيامين و روبيل

* فهو كظيم } أي ممتلىء من الهم والكرب والحزن مكظوم لا يبثه لأحد ولا يشكوه لغير ربه تعالى

* حرضاً :مشرفاً على الهلاك لطول مرضك
{ أشكو بثي } : عظيم حزني إذ البث الذي لا يصبر عليه حتى يبث الى الغير
{ فتحسسوا } : اطلبوا خبرهما بلطف حتى تصلوا إلى النتيجة
{ من روح الله } :من رحمة الله
{ ببضاعة مزجاة } :دراهم مدفوعة لا يقبلها الناس لرداءتها

* لقد آثرك الله علينا } : أي فضلك علينا بما منّ عليك من الإِنعام والكمال .
{ لا تثريب عليكم } : لا عتب عليكم ولا لوم

* ولما فصلت العير } : خرجت من عريش مصر متوجهة إلى أرض فلسطين
{ أني لأجد ريح يوسف } : أشتمها لأن الريح حملتها إليه بأمر الله تعالى
{ لولا أن تفندّون } : أي تسفّهون ، لصدقتموني فإني وجدت ريح يوسف
{ إنك لفي ضلالك القديم } : أي خطإك بإفراطك في حب يوسف
{ فلما أن جاء البشير } : هو يهودَا الذي حمل إليه القميص الملطخ بالدم الكذب .
{ فارتد بصيراً } : أي رجع بصيراً .
{ سوف استغفر لكم ربي } : أجَّلَ الاستغفار لهم إلى آخر الليل أو إلى ليلة الجمعة .
{ على العرش } : السرير .
{ وخروا له سجداً } : سجدوا له تحية وتعظيماً .
{ من البدو } : بادية الشام

* تجليات الألطاف الإِلهية والرحمات الربانية في هذه القصة ي مظاهر عجيبة


سـورة الرعد

* بغير عمد ترونها: العمد جمع عمود اي مرئية لكم

*زوجين اثنين } : أي نوعين وضربين كالحلو والحامض والأصفر والأسود مثلا .
{ لآيات } : دلالات على وحدانية الله تعالى .
{ قطع متجاورات } : بقاع متلاصقات
{ ونخيل صنوان } : عدة نخلات في أصل واحد يجمعها ، والصنو الواحد والجمع صنوان
{ في الأكل } : أي في الطعم هذا حلو وهذا مر وهذا حامض ، وهذا لذيذ وهذا خلافه

* المثلاث: العقوبات

* وما تغيض الأرحام : اي تنقص من دم الحيض ، وما تزداد منه

* تقرير أصول العقيدة الثلاثة : التوحيد والنبوة البعث والجزاء الآخر .

* صوارف الإيمان والتي هي كالأغلال هي التقليد الأعمى ، والكبر والعناد

* وسارب بالنهار } : أي ظاهر في سربه اي طريقه .
{ له معقبات } : أي ملائكة تتعقبه بالليل والنهار .
{ من أمر الله } : اي بامر الله تعالى وعن اذنه وأمره .
{ لا يغير ما بقوم } : أي من عافية ونعمة الى بلاء وعذاب .
{ ما بإنفسهم } : من طهر وصفاء الإيمان والطاعات الى الذنوب والآثام .
{ وما لهم من دونه من وال } : اي وليس لهم من دون الله من يلبي أمرهم فيدفع عنهم العذاب .
{ من خفيته } : أي من الخوف منه وهيبته وجلاله .
{ وهو شديد المحال } : اي القوة والمماحلة .

* استجاب قول سبحان من يسبح الرعد بحمده والملائكة من خيفته عند سماع الرعد لورد ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم بألفاظ مختلفة

* له دعوة الحق : لله تعالى الدعوة الحق اي فهو الاله الحق الذي لا اله الا هو
{ الا في ضلال } : اي في ضياع لا حصول منه على طائل .
{ بالغدو والآصال } : بالبكر جمع بكرة ، والعشايا جمع عشية

* فسألت أودية بقدرها : بمقدار مائها الذي يجري فيها .
{ زبداً رابياً } : غثاء اذ الزبد هو وضر غليان الماء او جريانه في الانهار .
{ ومما يوقدون عليه في النار } : كالذهب والفضة والنحاس .
{ ابتغاء حيلة او متاع } : طلباً لحيلة من ذهب او فضة او متاع من الأواني .
{ فيذهب جفاء : اي باطلاً مرمياً بعيداً إذ هو غثاء ووضر لا خير فيه .
{ فيمكث في الأرض } : اي يبقى في الأرض زمناً ينتفع به الناس
{ وبئس المهاد } : أي الفراش الذي اعدوه لأنفسهم وهو جهنم .

* فضل هذه الصفات الثمانية المذكورة في هذه الآيات . أولها الوفاء بعهد الله وآخرها درء السيئة بالحسنة .

* والذين ينقضون عهد الله } :يحلونه ولا يلتزمون به فلم يعبدوا ربهم وحده .
{ ويقطعون ما امر الله به أن يوصل } :من الإيمان والأرحام .
{ ويفسدون في الأرض } :بترك الصلاة ومنع الزكاة ، وبارتكاب السيئات وترك الحسنات .
{ لهم اللعنة } : البعد من رحمة الله تعالى
{ ولهم سوء الدار } : جهنم وبئس المهاد .
{ ويقدر } :يضيق ويقتر .
{ الا متاع } : قدر يسير يتمتع به زمناً ثم ينقضي .
{ طوبى لهم وحسن مآب } : لهم طوبى شجرة في الجنة وحسن منقلب وهو دار السلام .

* بيان ان الغنى والفقر يتمان حسب علم الله تعالى امتحاناً وابتلاء فلا يدلان على رضا الله ولا على سخطه

* { أفمن هو قائم على كل نفس بما كسبت } : أي حافظها ورازقها وعالم بها وبما كسبت و يجازيها بعملها .
{ قل سموهم } : أي صفوهم له من هم ؟
{ أم تنبونه بما لا يعلم } : أي اتخبرونه بما لا يعمله ؟
{ بظاهر من القول } :بظن باطل لا حقيقة له في الواقع
{ أشق } : أشد .
{ واق } : مانع يمنعهم من العذاب .
{ مثل الجنة } : صفتها التي نقصها عليك

*والذين آتيناهم الكتاب } : كـ عبد بن سلام ومن أمن من اليهود .
{ يفرحون بما انزل اليك } :يسرون به لأنهم مؤمنون صادقون ولأنه موافق لما عندهم .
{ ومن الأحزاب } : من اليهود والمشركين .
{ من ينكر بعضه } : بعض القرآن , فالمشركون أنكروا لفظ الرحمن وقالوا لا رحمن الا رحمن اليمامة يعنون مسيلمة الكذاب .
{ وكذلك أنزلناه حكماً عربياً } :بلسان العرب لتحكم به بينهم .
{ لكل أجل كتاب } : لكل مدة كتاب كتبت فيه المدة المحددة .
{ يمحو الله ما يشاء } :يمحو من الاحكام وغيرها ويثبت ما يشاء فما محاه هو المنسوخ وما أبقاه هو المحكم .

* تقرير ان القضاء والحكم في الاسلام مصدره الأول القرآن الكريم ثم السنة لبيانها للقرآن ، ثم القياس المأذون فيه بإجماع الامة لاستحالة اجتماعها على غير ما يحب الله تعالى ويرضى به .

*ننقصها من اطرافها } : بلداً بعد بلد بالفتح ودخول الإسلام فيها وانتهاء الشرك منها .
{ لا معقب لحكمه } :لا راد له بحيث لا يتعقب حكمه فيبطل

* انتصار الإسلام وانتشاره في ظرف ربع قرن أكبر دليل على أنه حق

* احكام الله تعالى لا ترد ، ولا يجوز طلب الاستئناف على حكم من احكام الله تعالى في كتابه او سنة رسوله صلى الله عليه وسلم .







http://img251.imageshack.us/img251/9243/60274459.jpg

من جدكم عاد ؟
19-12-2010, 01:43 PM
http://img9.imageshack.us/img9/9130/54577071.jpg



http://img269.imageshack.us/img269/4734/54591471.jpg


معاني الكلمات والهدايه من الآيات | pb189

ســورة إبراهيم

* بآياتنا } : أي المعجزات التسع : العصا ، اليد ، الطوفان ، الجراد ، القمل ، الضفادع ، الدم ، والطمس والسنين ونقص الثمرات .
{ وذكرهم بأيام الله } : أي ببلائه ونعمائه .

* فضيلة الصبر والشكر

* وعد الله تعالى بالمزيد من النعم لمن شكر نعم الله عليه وان كفر النعم سبب زوالها .

* بيان غنى الله تعالى المطلق على سائر خلقه فالناس ان شكروا لأنفسهم وإن كفروا كفروا على أنفسهم اي شكرهم ككفرهم عائد على انفسهم .

* { أفي الله شك } : أي لا شك في وجود الله ولا في توحيده ، اذ الاستفهام إنكاري .

* واستفتحوا } :أي طلب الرسل الفتح لهم اي النصر على اقوامهم الظالمين .
{ وخاب } : خسر وهلك .
{ كل جبار عنيد } : ظالم يجبر الناس على مراده عنيد كثير العناد .
{ من ماء صديد } : هو ما يخرج سائلاً من اجواف اهل النار مختلطاً من قيح ودم وعرق .
{ يتجرعه ولا يكاد يسيغه } : يبتلعه مرة بعد مرة لمرارته ولا يقارب ازدراده لقبحه ومراراته .
{ ويأتيه الموت من كل مكان } :لشدة ما يحيط به من العذاب فكل أسباب الموت حاصلة ولكن لا يموت .
{ اعمالهم كرماد } : الصالحة منها كصلة الرحم وبر الوالدين وإقراء الضيف وفك الأسير والفاسدة كعبادة الأصنام بالذبح لها والنذر والحلف والعكوف حولها كرماد .
{ لا يقدرون مما كسبوا على شيء } : لا يحصلون من اعمالهم التي كسبوها على ثواب وان قل لأنها باطلة بالشرك .
{ وما ذلك على الله بعزيز } :بصعب ممتنع عليه

* ما انا بمصرخكم :بمغيثكم مما أنتم فيه من العذاب والكرب .

* بيان ان التقيلد والتبعية لا تكون عذراً لصاحبها عند الله تعالى

* العمل لا يدخل الجنة الا بوصفه سبباً لا غير ، والا فدخول الجنة يكون بإذن الله تعالى ورضاه

* كلمة طيبة } : هي لا اله الا الله محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم .
{ كشجرة خبيثة } : هي النخلة .
{ كشجرة خبيثة } : هي الحنظل .
{ اجتثت } : أي اقتلعت جثتها اي جسمها وذاتها .
{ بالقول الثابت } : هو لا اله الا الله .
{ وفي الآخرة } : في القبر فيجيب الملكين هما لا يسألانه عنه حيث يسالانه عن ربه ودينه ونبيه .

* دائبين: جاريين في فلكهما لا يفتران أبداً حتى نهاية الحياة الدنيا .

* هذا البلد آمنا : اجعل مكة بلداً آمناً يأمن كل من دخله

* بواد غير ذي زرع } : مكة اذ لا مزارع فيها ولا حولها يومئذ .
{ تهوي إليهم } : تحن اليهم وتميل رغبة في الحج و والعمرة .
{ على الكبر إسماعيل واسحق } :أي مع الكبر إذ كانت سنه يومئذ تسعاً وتسعين سنة وولد له إسحق وسنه مائة واثنتا عشرة سنة .
{ ولوالدي } : هذا قبل أن يعرف موت والده على الشرك .

* فضل مكة وشرفها وأنها حرم آمن من أي ذو أمن

* الخوف من الشرك لخطره وسؤال الله تعالى الحفظ من ذلك

* مشروعية الاستغفار للنفس وللمؤمنين والمؤمنات

* { ليوم تشخص فيه الأبصار } : تنفتح فلا تغمض لشدة ما ترى من الأهوال .
{ مهطعين مقنعي رؤوسهم } : مسرعين الى الداعي الذي دعاهم الى الحشر ، رافعي رؤوسهم .
{ وأفئدتهم هواء } :فارغة من العقل لشدة الخوف والفزع .
{ نجب دعوتك } : على لسان رسولك فنعبدك ونوحدك ونتبع الرسل .
{ ما لكم من زوال } :عن الدنيا الى الآخرة .
{ وقد مكروا مكرهم } :مكرت قريش بالنبي صلى الله عليه وسلم حيث أرادوا قتله او حبسه أو نفيه .

* مقرنين } : أي مشدودة أيديهم وأرجلهم الى رقابهم .
{ في الأصفاد } : الأصفاد جمع صفد وهو الوثائق من حبل وغيره .
{ سرابيلهم } : أي قمصهم التي يلبسونها من قطران .
{ أولوا الألباب } : أصحاب العقول .

* قوله تعالى في آخر آية من هذه السورة : ( هذا بلاغ للناس ولينذروا به وليعلموا أنما هو إله واحد وليذكر أولوا الألباب ) هذه الآية صالحة لأن تكون عنواناً للقرآن الكريم إذ دلت على مضمونة كلاملاً مع وجازة اللفظ وجمال العبارة ، والحمد لله اولاً وآخراً .





http://img251.imageshack.us/img251/9243/60274459.jpg

بيْاض
19-12-2010, 01:43 PM
http://img9.imageshack.us/img9/9130/54577071.jpg
http://img269.imageshack.us/img269/4734/54591471.jpg


سورة الرعد | pb189

عدد عدد آياتها 43 آية .. سورة مدنية
* هدفها الحق قوي راسخ و الباطل مهزوم ضعيف فلا تنخدع بظاهر الأشياء بل انظر إلى باطنها .
* سبب تسميتها من المعروف أن الرعد نموذج للتناقض فهو يحمل شحنات موجبة و سالبة ،
كمان أن صوت الرعد يثير الرعب و الخوف و لكنه يحمل الخير و المطر .
فسميت السورة بهذا الاسم لكثرة المتناقضات فيها (32 متناقض)
مثل : الظلمات والنور .. الأعمى و البصير .. مستخف بالليل و سارب بالنهار

* يضرب الله لنا مثلاً رائعاً ليؤكد أن الحق قوي و الباطل هش لا قيمة له و إن ظهر و ذلك في قولة
" نزَلَ مِنَ السَّمَاء مَاء فَسَالَتْ أَوْدِيَةٌ بِقَدَرِهَا فَاحْتَمَلَ السَّيْلُ زَبَدًا رَّابِيًا وَمِمَّا يُوقِدُونَ عَلَيْهِ فِي النَّارِ ابْتِغَاء حِلْيَةٍ أَوْ مَتَاعٍ زَبَدٌ مِّثْلُهُ
كَذَلِكَ يَضْرِبُ اللّهُ الْحَقَّ وَالْبَاطِلَ فَأَمَّا الزَّبَدُ فَيَذْهَبُ جُفَاء وَأَمَّا مَا يَنفَعُ النَّاسَ فَيَمْكُثُ فِي الأَرْضِ كَذَلِكَ يَضْرِبُ اللّهُ الأَمْثَالَ " آية 17 .
فالماء يمثل الحق و الزبد يمثل الباطل
* رغم انه الجزء الظاهر على السطح ولكنه لا ينفع بشيء بينما الماء هو الجزء المغمور في الأسفل و الذي يستفاد منه .
وهذا المثال يخدم الهدف .



سورة إبراهيم | pb189

عدد آياتها 52 آية .. سورة مكية
* هدفها نعمة الإيمان ونقمة الكفر .
* سورة إبراهيم عبارة عن مقابلة مستمرة بين الحق و الباطل
* نعمة الإيمان أفضل نعمة على الإنسان فهي تحتاج لشكر كسائر النعم "لَئِن شَكَرْتُمْ لأَزِيدَنَّكُمْ "
* ذكرت السورة نعم ونقم عديدة , وانتهت النقم بخطبة إبليس في جهنم وهي تمثل قمة النقم .
*يضرب الله لنا مثلاً بين كلمة التوحيد و الكفر ،
فكلمة التوحيد كأنه شجرة طيبة لها أصل و جذع ,
بينها كلمة الكفر هشة خبيثة لا أصل لها و لا جذع .
* تختتم السورة بنموذجين :
- الأول : نموذج لنبي الله إبراهيم الذي كان شاكراً لأنعم الله.
- الثاني : نموذج لأناس كانوا بعيدين من الله فكانت عاقبتهم وخيمة.



مُقتطف من كتاب خواطر قرآنيه - عمرو خالد


(bp039)


http://img251.imageshack.us/img251/9243/60274459.jpg

. S N O W .
19-12-2010, 02:06 PM
حل الواجب : bp039


اختار/ي العبارة الصحيحة من العبارات التالية :
* التنوين عبارة عن
(أ)- نون مشددة .................(ب)- نون متحركة ............... (ج)- نون ساكنة زائدة
* مثال على نون ساكنة .
(ا)- تحكمون ......................(ب)-منهم ........................(ج) -نَبعث
* بَقَرَةٌ لَا فَارِضٌ
(أ)- أخفاء حقيقي ..................(ب)-ادغام بغير غنة .............(ج) قلب
* مثال الإظهار المطلق
(ا) - وينئون........................(ب)- من يعمل ..................(ج) قنوان

س2/ اذكر/ي آلية القلب ؟ (كيفيته)
قلب النون الساكنة أو التنوين ميما مخفاة عند الباء مع مراعاة الغنة و عدم التشديد
س3/ من المقطع المحدد لكم في التلاوة من سورة يوسف من اية 44 الى آيه 52
استخرج/ي الاحكام التالية: ( اكتفي بمثالين فقط لكل حكم )
1- اخفاء حقيقي
بقراتٍ سمان - سَبْعٌ شِدَادٌ
2- ادغام وحددوا نوعه ( بغنة او بدون غنة , كامل ام ناقص )
قَلِيلًا مِمَّا .. بغنه / كامل
يَابِسَاتٍ لَعَلِّي .. بغير غنه / كامل
3- قلب
مِنْ بَعْدِ
4- اظهار حلقي .
حَفِيظٌ عَلِيم - مَكِينٌ أَمِين


التطبيق العملي ضروري ؟

whiiiit hart
19-12-2010, 02:35 PM
،
دعوَة فِي ظهرِ الغيب لَكُم تكَفِيpb189


الوَآجبpb189
اختاري العبارة الصحيحة من العبارات التالية:-
* التنوين عبارة عن نون ساكنة زائدة
* مثال على نون ساكنة منهم
* بَقَرَةٌ لَا فَارِضٌ ادغام بغير غنة
* مثال الإظهار المطلق قنوان

س2/ اذكري آلية القلب ؟ (كيفيته)
ج2/ كيفية القلب(الإقلآب):قلب النون الساكنة أو التنوين ميم لفظا لا خطاً،إخفاء الميم عند الباء بإطباق الشفتين اطباقا خفيفا بدون كز
وإظهار الغنة و هي غنة الميم،بعد ذلك يجب تقوية إطباق الشفتين للنطق بالباء.

س3/ من المقطع المحدد لكم في التلاوة من سورة يوسف من اية 44 الى آيه 52
استخرجي الاحكام التالية: ( اكتفي بمثالين فقط لكل حكم )
1- اخفاء حقيقي {بقراتٍ سِمان ــ سبعٌ شِداد}
2- ادغام {خُضْرٍ وأخر} إدغآم بغنة،نآقص.
{يابساتٍ لعلي} إدغآم بغير غنة،كَآمل.
3- قلب { مِنْ بَعد }
4- اظهار حلقي{مِنْهُمَا ــ أُمَّةٍ أَنَا}

قَطْــر النَـدى
19-12-2010, 05:13 PM
مقتطفات من تفسيرالجزء الحادي عشر



قال تعالى : (يابني أركب معنا ولاتكن مع الكفرين *
قال سأوى إلى جبل يعصمني من الماء)إن سلوك طريق
المؤمنين ومجالستهم والانحياز إليهم هو سبيل النجاة الحقة ,
لأنهم في كنف الله وعنايته ,حتى وإن تقاذفتهم الفتن ,
وكانت أسبابهم يسيره كسفينة من خشب في أمواج كالجبال ,
كما أن سلوك طريق الكافرين والانحياز إليهم هو سبيل الهلاك ,
حتى وأن توفرت لهم الأسباب المادية المنيعة كالجبال في علوها وصلابتها.

احد الشباب كان يعاني من تعلقه ببعض الفواحش , وكان يجد شدة في تركها ,
حتى أذن الله بذهاب حبها من قلبه بسبب تدبره لقوله تعالى - عن يوسف عليه السلام - :
(كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء انه من عبادنا المخلصين )
فرجع لنفسه وقال : لو كنت مخلصا لنجاني ربي كما أنجى يوسف ,
ولم يمض وقت طويل حتى صار هذا الشاب احد الدعاة إلى الله


قول يوسف عليه السلام : (ذلك من فضل الله علينا وعلى الناس )
علق قتادة على ذلك فقال : إن المؤمن ليشكر ما به من نعمه الله ,
ويشكر ما في الناس من نعم الله
قال العلماء عن سورة يوسف : " ما قرأها محزون إلا سري عنه "

وجزاكم الله كل خيرpb189

أمنيآت
19-12-2010, 06:08 PM
حياكم الله ..

اما الواجب العملي ابي توضيح اكثر كيف نرسله ياعسل
هلا فيك قطر الندى , بالنسبة للواجب العملي ياقلبي , تستمعين للمقطع المرفق في الدرس كاملا
ثم تسجلين لي تلاوتك له وترسلينها في الخاص لتقييم تطبيقك لاحكام التجويد اذا احبتتِ pb189:D


التطبيق العملي ضروري ؟
حياك سنو , إذا احبتتِ غاليتي .. pb094

Passion Eyes
19-12-2010, 08:27 PM
الواجب |bp039
نظري : اختار/ي العبارة الصحيحة من العبارات التالية :
* التنوين عبارة عن
(أ)- نون مشددة .................(ب)- نون متحركة ............... (ج)- نون ساكنة زائدة
* مثال على نون ساكنة .
(ا)- تحكمون ......................(ب)-منهم ........................(ج) -نَبعث
* بَقَرَةٌ لَا فَارِضٌ
(أ)- أخفاء حقيقي ..................(ب)-ادغام بغير غنة .............(ج) قلب
* مثال الإظهار المطلق
(ا) - وينئون........................(ب)- من يعمل ..................(ج) قنوان

س2/ اذكر/ي آلية القلب ؟ (كيفيته)
1-نقلب النون الساكنة أو التنوين ميم بالفظ لاالخط
2-إخفاء الميم عند الباء بإطباق الشفتين اطباقا خفيفا بدون كز
3-إظهار الغنة و هي غنة الميم
4- بعد ذلك يجب تقوية إطباق الشفتين للنطق بالباء
س3/ من المقطع المحدد لكم في التلاوة من سورة يوسف من اية 44 الى آيه 52
استخرج/ي الاحكام التالية: ( اكتفي بمثالين فقط لكل حكم )
1- اخفاء حقيقي
- سبعٌ شداد
-بقراتٍ سمان
2- ادغام وحددوا نوعه ( بغنة او بدون غنة , كامل ام ناقص )
- أحلامٍ وما نحن "إدغام بغنه ناقص"
-ممّا "إدغام كامل بغنه"
3- قلب
-سنْبِله
-منْ بعد
4- اظهار حلقي
- أُمَّـةٍ أَنَـا
- سنبلاتٍ خضر

جزاكم ربي الفردوس الاعلى جميعاpb189

بيْاض
19-12-2010, 08:42 PM
http://img191.imageshack.us/img191/18/78893581.jpg


http://img199.imageshack.us/img199/4462/47699890.jpg




* كل مافي القرآن من ذكر ( البروج ) فإنها الكواكب ، إلاّ في آية واحدة ، فقد جاءت بمعنى آخر ،
فماهي الآية الكريمة ؟ والمعنى ؟


* ختمت سورة من سور القرآن الكريم بأربع وصايا : الصبر والمصابرة والمرابطة والتقوى ،
فما أسم السورة ؟ وما الآية الداله على ذلك ؟

* آية كريمة في كتاب الله - عزّوجلّ - فيها ثلاثة وعشرون كافاً ،
فما هي ؟

* قال بعض العلماء عن سورة من سور القرآن الكريم : ( أن فيها ألف أمر ، وألف نهي ، وألف حكم ، وألف خبر )
فماهي هذه السورة ؟

* قال سعيد بن جبير : ( كان حول الكعبه ثلاثمائة وستون صنماً ، فلما نزلت هذه الآيه {....}وذكرها خرت سجداً ،
فما هي هذه الآيه ؟






أعتذر جدآ عن تأخير فقرة قبسات قرآنيه ، طبعا مثل ماانتم شايفين اسئلة تعبتر سهله ;)
ومرحلة مبدئية لنا :sm5: مادخلنا بالتفاصيل ، لانها ان شاء الله بالمراحل الجايه pb058
الأجابات بتكون على الخاص ، pb189
بنعتمد بأذن الله أول اجابتين صحيحة ، :D
الأوسمة باأنتظاركم pb094
(bp039)




http://img577.imageshack.us/img577/4241/53354982.jpg

حُ ـلم ْ
19-12-2010, 09:17 PM
س / لماذا شيبت سورة هود الرسول صلي الله عليه و سلم ؟



بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد :
فقد الترمذي عَنْ عِكْرِمَةَ عن ابنِ عبّاسٍ قالَ : قالَ أَبُو بَكْر رضي الله عنه: "يَا رَسُولَ الله قَدْ شِبْتَ. قالَ: شَيّبَتْنِي هُودٌ وَالْوَاقِعَةُ وَالمُرْسَلاَتُ و {عَمّ يَتَسَاءَلُونَ} و {إِذَا الشّمْسُ كُوّرَتْ}".

وروى القرطبي عن أبي عبد الرحمن السلمي قال : سمعت أبا علي السري يقول: رأيت النبي صلى الله عليه وسلم في المنام فقلت: يا رسول الله! روي عنك أنك قلت: (شيبتني هود). فقال: (نعم) فقلت له: ما الذي شيبك منها؟ قصص الأنبياء وهلاك الأمم! فقال: (لا ولكن قوله: فاستقم كما أمرت).
فهذه الآية هي السبب في إسراع الشيب إلى المصطفى صلى الله عليه وسلم ، قال الحافظ المناوي في شرح كتاب فيض القدير :
.
(شيبتني هود) أي سورة هود (وأخواتها) أي وأشباهها من السور التي فيها ذكر أهوال القيامة والعذاب والهموم والأحزان إذا تقاحمت على الإنسان أسرع إليه الشيب في غير أوان قال المتنبي:
والهم يخترم الجسم نحافة *** ويشيب ناصية الصبيّ ويهرم .
ولما فيها من ذكر الأمم وما حل بهم من عاجل بأس اللّه فأهل اليقين إذا تلوها انكشفت لهم من ملكه وسلطانه وبطشه وقهره ما تذهل منه النفوس ، وتشيب منه الرؤوس ، فلو ماتوا فزعاً لحق لهم لكن اللّه لطف بهم لإقامة الدين.

وقال ابن عباس: ما نزل على النبي صلى اللّه عليه وسلم آية كانت أشق ولا أشد من قوله تعالى {فاستقم كما أمرت} ولذلك قال صلى اللّه عليه وسلم لأصحابه حين قالوا أسرع إليك الشيب قال: شيبتني هود إلخ.
فالفزع يورث الشيب قبل موعده فهذه السورة اشتمل على الوعيد الهائل ، والهول الطائل الذي يفطر الأكباد ، ويذيب الأجساد قال تعالى : {يوماً يجعل الولدان شيباً} وإنما شابوا من الفزع.


قال العلماء في (شيبتني هود وأخواتها) :
لعل ذلك لما فيهن من التخويف الفظيع والوعيد الشديد لاشتمالهن مع قصرهنّ على حكاية أهوال الآخرة وعجائبها وفظائعها وأحوال الهالكين والمعذبين مع ما في بعضهن من الأمر بالاستقامة كما مر وهو من أصعب المقامات ، وهو كمقام الشكر إذ هو صرف العبد في كل ذرة ونفس جميع ما أنعم اللّه به عليه من حواسه الظاهرة والباطنة إلى ما خلق لأجله من عبادة ربه بما يليق بكل جارحة من جوارحه على الوجه الأكمل ، ولهذا لما قيل للمصطفى صلى اللّه عليه وسلم وقد أجهد نفسه بكثرة البكاء والخوف والضراعة: أتفعل هذا وقد غفر اللّه لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر؟ قال: أفلا أكون عبداً شكوراً.أهـ

ولكن قد روي أن عدد الشعرات البيضاء لم تتجاوز الأربعة عشر شعرة فكيف يتفق هذا مع الحديث يقول العلامة محمد ملا على القاري :
أي : ظهر عليك آثار الضعف قبل أوان الكبر ، وليس المراد منه ظهور كثرة الشعر الأبيض عليه ؛ لما روى الترمذي عن أنس قال ما عددت في رأس رسول الله صلى الله عليه وسلم ولحيته إلا أربع عشرة شعرة بيضاء ".
وذلك لما في هذه السور من أهوال يوم القيامة. والمثلات [ أي: العقوبات ]النوازل بالأمم الماضية أخذ مني مأخذه حتى شبت قبل أوانه .
والله أعلم .

الحَنينْ
19-12-2010, 09:39 PM
حلْ الوآجب :)

* التنوين عبارة عن
. (ج)- نون ساكنة زائدة
* مثال على نون ساكنة .
(ب)-منهم
* بَقَرَةٌ لَا فَارِضٌ
(ب)-ادغام بغير غنة
* مثال الإظهار المطلق
(ج) قنوان

س2/ اذكر/ي آلية القلب ؟ (كيفيته)
-قلب النون الساكنة أو التنوين ميم لفظا لا خطا
2-إخفاء الميم عند الباء بإطباق الشفتين اطباقا خفيفا بدون كز
3-إظهار الغنة و هي غنة الميم
4- بعد ذلك يجب تقوية إطباق الشفتين للنطق بالباء

س3/ من المقطع المحدد لكم في التلاوة من سورة يوسف من اية 44 الى آيه 52
استخرج/ي الاحكام التالية: ( اكتفي بمثالين فقط لكل حكم )
1- اخفاء حقيقي
بقراتٍ سمان
سبعٌ شداد
2- ادغام وحددوا نوعه ( بغنة او بدون غنة , كامل ام ناقص )
أحلامٍ ومانحن ( ادغآم بغنة )
سبعاً لعلي ( ادغام بغير غنة )
3- قلب
من بعد
لأمارةُ بالسوء
4- اظهار حلقي .
أمةٍ أنا
سبعُ عجاف


bp039 ..

H . D
19-12-2010, 10:03 PM
أول أثنين يجآوبون لهم مني بطآقتين شحن :sm12:
بعد إذن الأخوآت طبعاً bp039

’ L a i l a
19-12-2010, 10:45 PM
^
بادرة حلوة منك H.D
ربي يجزاك الجنة pb189

غزاوية
19-12-2010, 10:59 PM
الواجب |
نظري : اختار/ي العبارة الصحيحة من العبارات التالية :
* التنوين عبارة عن
(أ)- نون مشددة .................(ب)- نون متحركة ............... (ج)- نون ساكنة زائدة
* مثال على نون ساكنة .
(ا)- تحكمون ...................... (ب)-منهم ........................(ج) -نَبعث
* بَقَرَةٌ لَا فَارِضٌ
(أ)- أخفاء حقيقي .................. (ب)-ادغام بغير غنة .............(ج) قلب
* مثال الإظهار المطلق
(ا) - وينئون........................(ب)- من يعمل .................. (ج) قنوان

س2/ اذكر/ي آلية القلب ؟ (كيفيته)
يتحقق القلب بالخطوات التاليه :
1- قلب النون الساكنة أو التنوووين ميماً خالصةً لفظاً لا خطاً بحيث لايبقى أثر
للنون الساكنة والتنوووين ..
2-إخفاء هذه الميم عند الباء ، وذلك أن تنطبق الشفتان على الحرفين
إنطباقاً واحداً وفي ذلك الإدغام ، إلا أن صوت الميم مستقل تماماً عن صوت
الباء مشبهاً بذلك الإظهار ، لذا كان الإخفاء هنا حالة بين بين الإظهار و
الإدغام .
3- إظهار الغنة مع الإخفاء والغنة هنا صفة الميم لا للنون .



س3/ من المقطع المحدد لكم في التلاوة من سورة يوسف من اية 44 الى آيه 52
استخرج/ي الاحكام التالية: ( اكتفي بمثالين فقط لكل حكم )
1- اخفاء حقيقي
( بقراتٍ سمان ) (46)
(دأباً فما ) (47)

2- ادغام وحددوا نوعه ( بغنة او بدون غنة , كامل ام ناقص )
(عجافٌ وسبع)(46)
ادغم بغنة (ادغام ناقص )
(قليلاً مما )(47)
ادغام بغنة (ادغام كامل )


3- قلب
(من بعد ) (48)
(سنبله )(47)

4- اظهار حلقي .
(منها )(45)
(أمة ٍأنا )(45)


معلش استاااذة تأخرت جيت من الدوووام تعبااانه
وحليت الأسئله اووول ماا دخلت << طالبه مثاااليه:D

إقتباس »
لها حالة واحدة فقط الإستعاذة + اول سورة التوبة (براءة من الله ورسوله ...)
وله وجهااان:

حبيت اعلق فقط على صياغة العبارة لانه مهم تكون عباراتنا دقيقة في التجويد والا فهمت خطا
مانقدر نقول له حاله واحده وبعدين نقول لها وجهين يصير عند المتلقي تشتت كيف حاله وحده
ثم وجهين ..
فالافضل نقول بما انه لابسملة في اول براءة فليس لنا إلا الاستعاذة وبداية السورة ولنا وجهين فيهما.



احنا بالتحفيظ اخذنااهااا كذا كحالات سواء كانت البسمله بالبداية أو وسط
السووورة أو بالووصل بين السوورتين و أو بداية التوبه أو وصل وصل الأنفال
بالتوووبة وكل حاااله يتفررع منهااا وجوه لهذي الحالات ..
شكرررا أستااذتي bp039

Kloshh
19-12-2010, 11:28 PM
الواجب |
نظري : اختار/ي العبارة الصحيحة من العبارات التالية :
* التنوين عبارة عن
(ج)- نون ساكنة زائدة
* مثال على نون ساكنة .
(ب)-منهم
* بَقَرَةٌ لَا فَارِضٌ
(ب)-ادغام بغير غنة
* مثال الإظهار المطلق
(ج) قنوان
س2/ اذكر/ي آلية القلب ؟ (كيفيته)
1- قلب النون الساكنة أو التنوووين ميماً خالصةً لفظاً لا خطاً بحيث لايبقى أثر
للنون الساكنة والتنوووين ..
2-إخفاء هذه الميم عند الباء ، وذلك أن تنطبق الشفتان على الحرفين
إنطباقاً واحداً وفي ذلك الإدغام ، إلا أن صوت الميم مستقل تماماً عن صوت
الباء مشبهاً بذلك الإظهار ، لذا كان الإخفاء هنا حالة بين بين الإظهار و
الإدغام .
3- إظهار الغنة مع الإخفاء والغنة هنا صفة الميم لا للنون .

س3/ من المقطع المحدد لكم في التلاوة من سورة يوسف من اية 44 الى آيه 52
استخرج/ي الاحكام التالية: ( اكتفي بمثالين فقط لكل حكم )
1- اخفاء حقيقي
سبعُُُُ ُشداد
عامُُ ُ فيه
2- ادغام وحددوا نوعه ( بغنة او بدون غنة , كامل ام ناقص )
سمان ٍ يأكلهن ( ادغام بغنه )
يابستٍ لعلىِ (ادغام بغير غنه )
قليلاً مما تأكلون ( ادغام بغنه)
3- قلب
سنبله
من بعد

4- اظهار حلقي
سنبلتٍ خضر
حفيظُُُ ُعليم

ماشاء الله شرح واضح ومفصل ..
ربي يكتب اجركم جميع pb189
آمس كل شوي احدث الاقلاع قلت بيفتح وبيفوتني الواجب
كنت ابي اصير من الاوائل :D

حُ ـلم ْ
19-12-2010, 11:31 PM
اختاري العبارة الصحيحة من العبارات التالية :
* التنوين عبارة عن :
(أ)- نون مشددة
(ب)- نون متحركة
(ج)- نون ساكنة زائدة

* مثال على نون ساكنة:
(ا)- تحكمون
(ب)-منهم
(ج) -نَبعث

* بَقَرَةٌ لَا فَارِضٌ:
(أ)- أخفاء حقيقي
(ب)-ادغام بغير غنة
(ج) قلب

* مثال الإظهار المطلق :
(ا) - وينئون
(ب)- من يعمل
(ج) قنوان

س2/ اذكري آلية القلب ؟ (كيفيته)
1-قلب النون الساكنة أو التنوين ميم لفظا لا خطا
2-إخفاء الميم عند الباء بإطباق الشفتين اطباقا خفيفا بدون كز
3-إظهار الغنة و هي غنة الميم
4- بعد ذلك يجب تقوية إطباق الشفتين للنطق بالباء

س3/ من المقطع المحدد لكم في التلاوة من سورة يوسف من اية 44 الى آيه 52 ، استخرجي الاحكام التالية: ( اكتفي بمثالين فقط لكل حكم ) :
1- اخفاء حقيقي :
[ يَأْكُلُهُنَّ سَبْعٌ ] ، [ عَام ٌ فِيهِ ]

2- ادغام وحددوا نوعه ( بغنة او بدون غنة , كامل ام ناقص )
[ أَحْلَامٍ وَمَا ] إدغام بغنة ، ناقص .
[ قَلِيلًا مِمَّا ] إدغام بغنة ، كامل .

3- قلب :
[ مِن بَعْدِ ] ، [سُنْبُلِهِ ]

4- اظهار حلقي .
[ أَيْدِيَهُنَّ إِنَّ ] ، [ سُنْبُلاتٍ خُضْرٍ ]

شروق الشمس
20-12-2010, 01:25 AM
حل الواجب bp039
اختار/ي العبارة الصحيحة من العبارات التالية :
* التنوين عبارة عن
(ج)- نون ساكنة زائدة
* مثال على نون ساكنة .
(ب)-منهم
* بَقَرَةٌ لَا فَارِضٌ
(ب)-ادغام بغير غنة
* مثال الإظهار المطلق
(ج) قنوان
س2/ اذكر/ي آلية القلب ؟ (كيفيته)
1- قلب النون الساكنة أو التنوووين ميماً خالصةً لفظاً لا خطاً بحيث لايبقى أثر
للنون الساكنة والتنوووين ..
2-إخفاء هذه الميم عند الباء ، وذلك أن تنطبق الشفتان على الحرفين
إنطباقاً واحداً وفي ذلك الإدغام ، إلا أن صوت الميم مستقل تماماً عن صوت
الباء مشبهاً بذلك الإظهار ، لذا كان الإخفاء هنا حالة بين بين الإظهار و
الإدغام .
3- إظهار الغنة مع الإخفاء والغنة هنا صفة الميم لا للنون .

س3/ من المقطع المحدد لكم في التلاوة من سورة يوسف من اية 44 الى آيه 52
استخرج/ي الاحكام التالية: ( اكتفي بمثالين فقط لكل حكم )
1- اخفاء حقيقي
بقرات سمان
سبع شداد
2- ادغام وحددوا نوعه ( بغنة او بدون غنة , كامل ام ناقص )
احلام وما نحن ( ادغام بغنه ناقص )
يابستٍ لعلىِ (ادغام بغير غنه كامل )
3- قلب
سنبله
من بعد
4- اظهار حلقي
منهما
سنبلتٍ خضر

سماء ~
20-12-2010, 02:52 AM
يمدينا نشارك
تفرك عيونها من النوم <<<< بدري علي :(

قَطْــر النَـدى
20-12-2010, 06:24 AM
السلام عليكم
اهداء هذاالصباح:)

http://www.mashahd.net/view_video.php?viewkey=086fb79126e36c659f5d&ss=1

http://www.mashahd.net/view_video.php?viewkey=bb80609d21eecf7a2ce7

اتمنى يعجبكم الاهداء ولاتنسوني من خالص الدعواتpb189

سبرايـت
20-12-2010, 09:52 AM
يعطيك العافيه وهذا حل الواجب :)pb189

* التنوين عبارة عن
(ج)- نون ساكنة زائدة
* مثال على نون ساكنه
(ب)-منهم
* بَقَرَةٌ لَا فَارِضٌ
(ب)-ادغام بغير غنة
* مثال الإظهار المطلق
(ج) قنوان

س2/ اذكر/ي آلية القلب ؟ (كيفيته)
كيفية القلب:
1-قلب النون الساكنة أو التنوين ميم لفظا لا خطا
2-إخفاء الميم عند الباء بإطباق الشفتين اطباقا خفيفا بدون كز
3-إظهار الغنة و هي غنة الميم
4- بعد ذلك يجب تقوية إطباق الشفتين للنطق بالباء


س3/ من المقطع المحدد لكم في التلاوة من سورة يوسف من اية 44 الى آيه 52
استخرج/ي الاحكام التالية: ( اكتفي بمثالين فقط لكل حكم )
1- اخفاء حقيقي
بقرات سمان
داباً فما
2- ادغام وحددوا نوعه ( بغنة او بدون غنة , كامل ام ناقص )
سمان يأكلهن أدغام بغنه ناقص
يابسات لعلى أدغام بغير غنه كامل
3- قلب
من بعد
سنبله

4- اظهار حلقي
سنبلات خضر
أمة أنا

:
:

بيْاض
20-12-2010, 01:32 PM
http://img839.imageshack.us/img839/8642/13845153.jpg


pb090

الوردْ اليومي ليوم الأثنين 14 /1 / 1432 ه pb189
الجزء الرابع عشر




سورة الحجر من آيه (1) إلى آيه (99)
سورة النحل من آيه (1) إلى آيه (128)




(bp039)






http://img31.imageshack.us/img31/9701/18414934.jpg

حلـم بنـت
20-12-2010, 01:33 PM
http://img839.imageshack.us/img839/8642/13845153.jpg



http://img253.imageshack.us/img253/3091/43772292.jpg






http://img25.imageshack.us/img25/3092/21346520.jpg (http://www.4shared.com/audio/vP0se7qQ/___online.html)










http://img31.imageshack.us/img31/9701/18414934.jpg